Bölcsesség, a szellemi bölcsesség kincstára

A magatartás, vagyis a bölcsesség, az absztinencia és a türelem fordul elő. A bölcs ember tartja az akaratát és a szenvedés származik ez a csapás, de megtisztelő maga méltatlan örömöket, prudens és hálás jótevők attól tartanak, hogy sok áru, amit Isten ajándékozott neki ebben a világban, ne veszítse el a jövőben. Tehát absztinenciában és erényben dolgozik, tekintve magát, hogy mindenben adós. És nem talál semmit, még egy kicsit sem, amit a Benefactorjához adhat, de a legnagyobb erényeket nagy adósságnak tekinti; mert megkapja, és nem ad. A helyzet az, ő kapta, hogy hálaadás és Isten elfogadja, hogy köszöni, imád a nagy adósság, és mindig hálás, mindent megtesz a jó és mindig smirennomudrstvuya, tartja magát jó adós, és az összes (Hieromartyr. Peter Damascene. 74, 21 22).

Minden erény kezdete a szellemi bölcsesség, bár ez is véget ér; mert ha ez nem jön közel az elme, a személy nem tud olyan jó, soha nem hallottam róla, és ha megtud valamit, - ez már a legtöbb bölcsesség (. Hieromartyr Peter Damascene, 75, 1).

Minden erénynek szüksége van ezekre a négyre. és minden vállalkozásnak szüksége van az elsőre, azaz a bölcsességre és anélkül, hogy ez nem valósítható meg. Mert hogyan lehet minden munkát beteljesíteni bölcsesség nélkül? A lélek racionális részéből születik, és a ravaszság, azaz a túlzott bölcsesség és az irracionalitás között rejlik. Egyikük magában foglalja a bölcsességet, hogy gonoszságot hajtson végre, és kárt okoz a léleknek, a birtokosának és másoknak, akik képesek. A másik érzéketlenné és hiábavalóvá teszi az elmét, és nem teszi lehetővé az isteni dolgok, sem pedig a saját vagy a szomszéd lelke számára hasznos dolgokat. Az egyik olyan, mint a legmagasabb hegy, a másik pedig a mélység; és bölcs, aki átkel a síkságon közöttük. És aki csábít (a középső ösvényből), vagy leesik a mélységbe, vagy megpróbál felmászni sokat, és anélkül, hogy megtalálná a módját, önkéntelenül leesik. mert nem akar visszatérni a bölcsességhez a bűnbánatból a hegy magasságából. A bukott egy a mélységben alázatosan könyörög. Ez az erény királyi ösvényéhez vezethet. De a bölcsek nem emelkednek az áldozattal. (lemondás Peter Damaskin, 75, 88-89).

Az embereket általában okosnak hívják, a szó visszaélésével. Nem bölcsek azok, akik tanulmányozták az ősi bölcsek mondásait és írásait, de azok, akik lelkei intelligensek, akik megítélhetik, mi a jó és mi a gonosz; és a gonosz és a lélek elfutnak, de a jó és a hasznos dolgokról racionálisan sugárzik és megteszik azt nagy hálaadással Istenhez. Ezeket az igazságban egyedül az okos embereknek kell nevezni (Szent Antal, 89, 63).

Egy igazán intelligens embernek egyedül van aggodalma, engedelmeskedni és engedelmeskedni Istennek mindenben. Ő ő az egyetlen, aki megtanítja lelkének, hogy legyen jótékony Istenhez, köszönetét neki az ő jó munkájáért, bármilyen eshetőségben az életben (Szent Antal, 89, 63).

Kinek a lelke igazán okos és erényes, a szemekben, lépésekben, hangban, mosollyal, beszélgetésekben és átalakításban kiderül. Minden megváltozott benne, és a nemes megjelenést választotta. Isten szerető elméje, mint egy éltető kapuzó, bezárja a gonosz és szégyentelen gondolatok bejáratait (St. Anthony the Great, 89, 67).

Az, aki kedves Istenhez és csendes, okosabb vagy, ha ő beszél, keveset beszél - és csak ami szükséges és elfogadható Istenhez (Szent Antal, 89, 69).

Egy jó és bölcs ember hirtelen nem tehetõ; de ezt óvatos megbeszélésekkel, gyakorlatokkal, tapasztalatokkal, elhúzódó tettekkel és (legfontosabb) erős vágyakozással érik el (Szent Antal, 89, 70).

Nem olyan bölcs, aki sokat beszél; de aki tudja, mikor kell szólnia (St. Abba Isaiah 59: 217).

Aki leginkább azt mondja, aki azt mondja: Nem tudok semmit (pr avava Isaiah, 89, 454).

A bölcsesség koronája az, hogy megalázza magát, és mindenki alá kerül (St. Abba Isaiah, 89, 454).

Mennyire, mint a bagoly szeme hiábavaló bölcsességgel! A bagoly látása éjjel éles, de sötét, amikor a nap ragyog; és ők <мудрецов мира сего> a megértés nagyon kifinomult az üres spekulációhoz, de felborul az igaz fény tudatára (Szent Bazil nagy, 5, 132).

Ennek a világnak a bölcsessége, miután megtévesztette azokat, akik elfogadták és az igazság felismerte, tudatlanságot okoz a megmentő dogmáknak. Ezért a bölcsesség, eltávolítva az igazságtól, semmi sem változik. (Szent Bazil Nagy, 6, 318-319).

A bölcsesség az isteni és emberi dolgok ismerete, valamint azok okai (Szent Bazil Nagy, 8, 168).

Emberi bölcsesség is van; a mindennapi élet ügye, amit bölcs dolognak nevezünk az egyik hasznos művészetben (Szent Bazil Nagy, 8, 169).

Aki el akarja kezdeni a bölcsességet, akkor jön, miután megtisztította a bűn szégyent a megmentő félelemmel (Szent Bazil Nagy, 8, 171).

Az igazi bölcsesség az, hogy mit kell tenni és mit nem szabad tenni (Szent Bazil nagy, 8, 174).

Tudjuk a bölcsességet, hogy ez egyike az ősi erényeknek, amelyeken keresztül (emberek) tudatában vagyunk annak, ami jó és mi a gonosz. és nem számít (Szent Bazil Nagy, 8, 174).

Senki, aki jó, nagyra fogja gondolni bölcsességét. (Szent Bazil Nagy, 8, 268).

A bölcsesség Krisztus minden erényében, amely Isten dicsőségét szolgálja, jó kincs. (St. Basil the Great, 9, 277).

Bölcs, mint egy kígyó, aki körültekintéssel és megértéssel ajánlja fel a tanítást, hogy sikeresen vezethesse a hallgatókat az áhítattal (Nagy Bazilik, 9, 279).

A megértés kozmikája nem a jótevő gondatlanságából származik, hanem a hitetlenség miatt jótékony hatással bírnak. És az igazságtalanul igazságosan vádolják, mivel a napsugárhoz csatlakozó személlyel felemelkedik, hogy sötétben éljen, és ne emelje fel a szemet, hogy elfogadja a fényt (Szent Bazil nagy, 9, 281).

Lehetséges egy olyan ember számára, aki nem ésszerű, hogy nem bölcs dolog magáról. Ha valaki nem akarja, hogy mindketten magától értetődő és bölcs legyen, meg kell értenie az Úr akaratát a hitben való hit révén. (Szent Bazil Nagy, 9, 285).

Az igaz bölcsesség mindent Isten szerint tesz (Szent Efraim a szíriai, 30, 179).

Nem sikerül az öregre, mert meg van írva: aki azt akarja, hogy egyedül a bölcs Weeze ezeket a dolgokat, de van egy bója (. 1Kor 3, 18) (. Szent Efrém szíriai, 31, 143).

Az Úr útja az első út; a bölcsek vonják be őket; de aki nem jár ilyen módon, a nem létező katasztrófákkal gyalogol (St. Ephraim the Syrian, 33, 95).

A bölcsek soha nem térnek el Isten szavától, mert az áldás forrása, mely az ő tanításaiból származik (St. Ephraim the Syrian, 33, 95).

Ne aggódj, tudatlan, hogy a tudatodat nem támasztja alá a tudomány; az életed olyan bölcs, hogy az egyszerűséged képes lesz bölcs és intelligens (Szt. Efraim, a szíriai, 33, 218).

Hagyja, hogy a tanulás megállítsa a napot, és meghatározhatja a tenger kerületét; de ha nincs munkád, akkor még nem vagy bölcs, és nem érte el az ésszerű szintet (St. Ephraim the Syrian, 33, 218).

Sokan a fáradtság előtt olvastak, de cselekedeteikben bolondok. Mások a munka, a munka és a bölcsesség meghaladják a bölcseket (prp, Efraim, a szíriai, 33, 220).

Válaszd az Isten félelmét, az összes bölcsesség kezdetét, és tiszteljétek meg a szüleiteket, mert imádságuk védelmet nyújt (Szt. Efraim szíriai, 33, 354).

A halandó bölcsességének határa halál (Szent Efraim szíriai, 34, 231).

Ez a bölcsek bölcsessége, áldott vég készítése (Szent Efraim szíriai, 34, 233).

Ő egy bölcs ember, aki éhesen és szomorúan szorgalmasan bünteti testét, hogy megtanítsa őt munkára, aki a szentírások olvasásakor kijavítja lelkét és gyakorlatait. Szép lélekben és testben gyönyörű, aki tisztítja magát ebben a két tégelyben; annál jobban megtisztul bennük, annál jobban súlyosbítja szépségét (St. Ephraim the Syrian, 34, 258).

Ne dicsekedj a bölcsességben. mert írt róla, hogy ostobaság Istennel (lásd 1. Korintus 3:19). (Szír Efraim, 36, 68).

Fékezd a félelmet, és nagyszerű bölcs leszel (St. Gregory theologian, 16, 210).

Az elme bölcsessége, Jehova szemlélése (St. Gregory theologian, 16, 338).

A világ bölcsei, Arisztotelész, Platón vagy Szókratész, alapos magatartásukban nagyvárosokhoz hasonlítottak, de ellenségek pusztították őket, mert nincs benne Isten lelke. És a kinyilatkoztatott emberek, akik a kegyelem részeseivé váltak, olyanok, mint a kisvárosok, a kereszt hatalmával megerősödve (Egyiptom Szent Makarius, 67, 274.).

A bölcsesség a ravaszság és az egyszerűség középpontjában áll. Nem dicséretes, sem a bölcsesség a kígyó, sem az egyszerűség a galamb, ha az egyes tulajdonságok most hogy egy önmagában, hanem a viselkedését tartja középen a kettő között, erény. (Szent Gergely Nyssa., 18, 265).

Minden emberi bölcsesség és a tudás, hogy létezik, és minden szemlélődő erő, és minden mentális reprezentáció nem bírja képest egyszerű étel isteni tanulságok; mert emlős áramlik a melleket, és a babák étel és a bor a hatalom és bódító tulajdonságai teszik örömére felnőtt, hanem a tökéletes bölcsesség a külső alsó csecsemő oktatás Isten Igéjét. (Szent Gergely Nyssa, 20, 30-31.)

Nem nyerhetsz bölcsességet harc nélkül, és nem lehet sikeresen folytatni a harcot óvatosság nélkül (Abba Evagrius, 89, 577).

A békességet a közösségben a békével és az óvatossággal - nehézségekkel (Abba Evagrius, 89, 577).

A bölcsesség lényege, hogy izgatja az elmét a szüntelenül figyelmes éberségnek (Avva Evagrius, 89, 607).

Az intelligencia lényege, hogy az intelligens szent hatalmakat szemlélje. (avva Evagrius, 89, 637).

Nem a gyakorlat, hanem a kegyelem, hogy a mennyei bölcsességet megszerezni mindenki hite szerint (St. John Chrysostom, 49, 295).

Az igaz bölcsesség a hit (St. John Chrysostom, 49, 732).

A bölcsek sajátossága, hogy elítélje azokat, akik gonoszt csinálnak; Semmi sem mutatja a bölcsesség munkáit, úgy, hogy mások javára élnek (St. John Chrysostom, 55, 116).

Az Úr megparancsol bennünket, hogy bölcs legyen, mint egy kígyó, minden kísértésnél, hogy megtartsuk a fejünket, vagyis a hitünket. A kígyó számára, bármilyen nehéz körülmények között, és a fújások bármi is legyen, a fejét sértetlenül tartja. És ügyesen is elvette az elszegényedést, szétfeszítette a szűk lyukat, és öregkorát alkotta. Ezért kedves az Úr számára, hogy mi is, szűk és szomorú állapotban, letesszük az öreg embert, és új, megújult emberre helyezünk. az ő képére (Colossians 3, 10) (St. Isidore Pelusiot, 60, 85-86).

Az egyszerűséggel összefonódó bölcsesség egy bizonyos isteni birtok, és azt is mondom, hogy ez a legtökéletesebb erény. De ha egymástól elválik egymástól; akkor a bölcsesség becsapódik, és az egyszerűség ostobasággal végződik; mert az első képes gonoszkodni, és az utóbbi megtévesztésre kerül (St. Isidore Pelusiot, 60, 444-445).

Igaz, a legmagasabb bölcsesség az Isten helyes fogalma. (St. Isidore Pelusiot, 62, 90).

Bölcs, a definíciómban. azok, akiket okos erények díszítenek; Ilyen volt a szavak és a tudás bölcsessége, amelyeknek ajándéka volt (St. Isidore Pelusiot, 62, 206).

Nincs olyan mély, alacsony és hüllő a földön, mint a világi bölcsesség, bár a szégyentelenség magasságban emelkedik (St. Nil Sinai 73, 21).

Megfelelő értelemben, és természet szerint az Úr bölcs, az angyalok és a férfiak bölcsessége van a szentségben (St. Níl Sinai, 73, 385).

Egyesek bölcseket hívnak azoknak, akik képesek értelmes dolgokat megérteni; bölcsek azok, akik rendelkeznek <управляют> kívánságaikkal (Mark Podvizhnik herceg, 69, 24).

Tetteivel bizonyítsd magad bölcs embernek, mert nincs olyan szó, amely bölcsebb volna, mint az üzleti élet (St. Mark the Ascetic, 89, 543).

Egy bölcs ember bölcs a bölcsekből. (St. Mark the Helper, 89, 548).

Ne ismerjétek meg ezt, mint egy igazi bölcset, aki ennek az életnek a kedvéért rabszolgává teszi félelmeit és félelmét (Szt. Izsák, a szíriai, 58, 16).

A bölcsességnek nincs vége; ő magasabbra és magasabbra halad, egészen addig, amíg meg nem kapcsolja az Istennel való követését (Szt. Isaac a szíriai, 58, 89).

Legyetek tudatlanok a bölcsességetekben; de nem tűnnek bölcsnek, mivel egy ignoramus (Szt. Isaac a szíriai, 58, 302).

Ó, milyen csodálatos vagy, bölcsesség, milyen messzire tudsz elképzelni? Áldott az, aki megtalált téged (Szíra, Izsák, 58, 374).

Az isteni bölcsesség kezdete a szerénység és gyengédség, amely a nagy lélek sajátossága, és magában hordozza az emberek gyengeségeit (Szt. Isaac a szíriai, 58, 410).

Az igaz ember egy napsugárzó (Szt. Isaac a szíriai, 58, 414).

A bölcs tanácsadó a remény falaként (Szt. Izsák a szíriai, 58, 415).

Egy bölcs ember, aki hallgat rám, és siet tisztítani minden szennyét (Abba Thalassios. 91, 300).

A keresztény kezeli ezt a három módot: parancsolatokat, dogmákat és hiteket. A parancsolatok eltávolítják az elmét a szenvedélyektől, a dogmák behozzák az Úr tudatába, és a Szentháromság szemlélődésébe vetett hit (St. Maximus the Confessor, 91, 220).

A bölcs és a tanítás és a tanulás egy hasznos tanulást és tanítást szeretne; de a látszó bölcs, mindketten megkérdőjelezik és megkérdőjelezik egy dologot, amely táplálja a kíváncsiságot (St. Maximus the Confessor, 91, 232).

Nyilvánvaló, hogy ő bölcs, aki, hagyva a testet, mint romlandó valami, mind a szellemhez ragaszkodik, mint elhatárolhatatlan (Szent Maximus a Megbízó, 91, 235).

Togo, hívom a bölcseket, aki tiszta és megfoghatatlan életet vezet (St. Theodore Studite, 92, 173).

Szerelem. egy segítő elme az elhunyt indokolatlan függőség érzékelni a dolgokat, hogy izgat a tudat, hogy a bölcsesség szavak (Feolipt, Met. Philadelphia, 93, 177).

Legyen a bója a Isten szeretetét, ha lesz bölcsebb, mint Salamon. (St. Nikodémus, a Szent-hegyre. 70, 35).

Mi az isteni bölcsesség? - Az olyan gondolatok képe, amelyek az államtól származtak, amelyben az embereket leállítják. (Szent Ignác Brianchaninov, 38, 90).

Az, aki el fogja fogadni a mennyei bölcsességet, el kell hagynia a sajátját, földi, nem számít, milyen nagy lehet, lemondani róla. (Szent Ignác Brianchaninov, 38, 116).

A földi bölcsesség ellenségeskedés Istenben: nem engedelmeskedik Isten törvényének, és nem támaszkodhat (Szent Ignác Brianchaninov, 38, 116).

Amikor Istenbe vetett hit az emberi megfontolások helyébe lép, akkor az ember szorongatott a világ tengerének hullámaiban. Ways, hogy az emberi miután kijöttek nehéz körülmények között, nem látja, de Isten emlékezete lop feneketlen feledésbe. (Szent Ignác Bryanchaninov, 41, 185).

Sealed testi álokoskodás, makacsul tartózkodik, akkor a betegség gyógyíthatatlan, Isten levelek: elárulja őket magukra, elárulja pusztítás elfogadott önkényesen tartott önkényesen (Szent Ignác Bryanchaninov, 41, 295.).

Miután Abba John kiment (kukorica a testvérek, éjszaka volt, és vezesse őket tévútra testvér azt mondta, hogy Abba John: .. „? Abba, mit csinálunk Brother eltévelyedtek, mint mi nem fog meghalni vándor!” Az öreg azt válaszolta: " Ha elmondod neki erről, mert nagyon szomorú, és szégyellni nekünk, ez nem .. azt mondom, hogy a beteg és megtagadják a további utazási, és itt marad reggelig, „maradtak azon a helyen, amíg a reggel, és fedd testvére (106, 290-291 ).

Paisius, Abba Pimen testvére talált egy kis edényt az aranyművesekkel és elmondta bátyjának, Anuva-nak: "Tudod, hogy Abba Pimen szó nagyon kegyetlen. Menjünk, egy sejtet építünk egy másik helyre, és csendben együtt élünk. Abba Anw válaszolt: "Nincs semmi sejtet építeni." Paisius feltárta neki a felfedezését. Ez nagyon megvetette Abu Anuva-t, aki rájött, hogy a találat lehet Paisius szellemi halálának oka. Azonban, nem akarta zavarba hozni testvérét, azt mondta: