Arisztotelész etikai tanulmánya - absztrakt bankok, esszék, beszámolók, kurzusok és oklevelek
erényre van szükség, és ennek megfelelően kell cselekednie, azaz gyakorolni, erényes emberré kell válnia. Arisztotelész azt írja, hogy a kreativitás és a tettek nem egyek és ugyanazok. Deeds elválaszthatatlanul össze vannak kapcsolva az a személy, annak tevékenységét, a szabad választás lehetőségét, hogy az általános erkölcsi és jogi normák a társadalom polgárainak és munka megteremtését célzó művészeti alkotások, amelyek értékelik csak érdemben, függetlenül az ember által.
Az erkölcsi tevékenység magára az emberre, a benne rejlő képességekre, különösen lelki és erkölcsi erényeire, életének javítására, életének és céljának értelmezésére irányul. A mező „tevékenység” járó szabadságát a férfi akaratából „választja” az a személy, felismerve a viselkedésük és életmód egy erkölcsi eszmény, az ötletek és koncepciók a jó és rossz, helyes és mi.
Ez az Arisztotelész a tudomány témáját határozta meg, amelyet etikának nevezett.
Egy tanuló a tanár ellen.
Elmondható, hogy az etikában Arisztotelész, mint filozófiai tanítása más részeiben (például a "metafizikában"), eltér a Platóntól. A "Nicomachean Ethics" -ben van egy jól ismert állítás, amelyet hagyományosan a mondások természete ad: "Platón a barátom, de az igazság drágább."
Elkülönítése az ideális az anyagból, Platón létre az elmélet a független létezését az eszmék világa és a „jó önmagában”, amely okot ad egyéb ellátások - a becsület, a vagyon, stb ...
Platón úgy vélte, hogy a test a lélek dungeonja, és az érzéki impulzusok - láncok, a lélek megragadása. Elutasítják az embert igazi céljáról, és mindazt elcsábítják, ami alap és gonosz. Miután megszabadult a vágytól és a szenvedélyektől, az ok segítségével az ember megszabadul ebből a világból, és a magasabb valóság felé rohan. Platón szerint tehát az emberi szabadság az érzékek impulzusainak, az anyagi valóságtól való mentességnek az érzékelésére korlátozódik.
Arisztotelész viszont érzékeny impulzusokat és szenvedélyeket tartott az emberi lélek indokolatlan részének. Az érzékek fölötti uralkodása miatt nem szabad lemondani, nem szabad megszabadulni a világtól, hanem annak feltétele, hogy egy személy kiválassza a célját, megfelelő életmódját és cselekedeteit. A személy tökéletességének a kognitív aktivitással kell történnie, aktív kapcsolatban kell lennie a vágyak és szenvedélyek hatalma érvényességével és megszerzésével.
Arisztotelész bírálja a Socrates híres tézisét: "Senki sem cselekszik gonosz akarattal" 6 - Platón által megfogalmazott tézis. Arisztotelész úgy véli, hogy ha ezt az értekezést követi, akkor az embernek nincs felhatalmazása önmagára nézve, és nem felelős a cselekvésért. De például "a részegek kétszeresen bűnösnek" minősülnek, mert a "nem részegek" személyének hatalma alatt. 7. Ezért egy személy képes pozitív erkölcsi tulajdonságokkal rendelkezni, és ezért felelős az elkövetett és cselekvésért.
Arisztotelész bírálja Socrates (és Platón), hogy alábecsülte az ember akaratát. A jó és a gonosz tudása nem szükségszerűen jár együtt a vágyakkal. Erkölcsi stabilitást, erkölcsi elvi alapot, erős akaratú meggyőződést igényel. "Szükséges, hogy a karakter előzetesen elérhető legyen, mintha alkalmas lenne az erényre, a gyönyörűség kedvéért és a szégyentelen elutasításáért" 8.
Arisztotelész arra a következtetésre jut, hogy a jó ötlet gyakorlati haszontalanságáról van szó, a gyakorlatban nem alkalmazzák. ”. Ugyanakkor lehetetlen elképzelni, hogy milyen jó egy takács, vagy egy asztalos számára a művészet, ha tudják, hogy ez a jó (önmagában), vagy valamilyen módon, mert felfogni (tetheamtnos) ezt az elképzelést, az orvos lesz abban az értelemben, hogy a legjobb orvos és a kapitány -. a legjobb katonai parancsnok is nyilvánvaló, hogy az orvos úgy ítéli meg, az egészség nem annyira (azaz egyáltalán nem ..), de az emberi egészségre, és még inkább, az egészségügy „ez” ember, mert ő orvos egyénileg "9. Vagyis a jó platóni eszméje irreális és nem férhet hozzá az emberhez.
Platón véleményét, az egyik legfőbb akadálya a végrehajtás a „ideális állapot” a túlsúlya polgárainak személyes érdekek felett a nyilvánosság számára. Mivel a személyes érdekek és az önző érzések különválasztják az embereket, és egymás között ellenségeskednek. Plato intézkedéseket javasol, mint közösség a nők és gyermekek, a magántulajdon megszüntetése, és így tovább. N. Arisztotelész úgy vélte, hogy a javasolt intézkedések Platón vezethet az ellenkező eredményt. Így Arisztotelész azzal érvel, hogy a feleségek és a közösség közössége lehetetlen és nemes nagylelkűséget jelent. "Az emberek jobban törődnek velük, mint azok, amik személyesen tartoznak hozzájuk, kevésbé érdekelnek annyit, mint amennyire mindenkire vonatkozik." 10. Arisztotelész arra a következtetésre jutott, hogy meg kell őrizni a tulajdonosi formát. "Jobb, ha az ingatlan magántulajdonban van, és ennek használata közös. A jogalkotó feladata az állampolgárok felkészítése erre." 11
Figyelembe véve a kérdések a barátság, az önzés és az önzés, a nyolcadik és a kilencedik könyvek „Nikomakhoszi etika”, Arisztotelész kifejezi azt az elképzelést, hogy egy személy mérsékelt egyfajta önszeretet fogják irányítani oka, az igazság, törekszik a mértékletesség és a jó cselekedetek (pl nevében barátok és az ország eltekinthet tulajdon és feláldozni az életüket, ha a szükség úgy kívánja. a filozófus arra a következtetésre jut, hogy nem lehet létrehozni túl sok egységet az állam, Concord állampolgárok. „az a tény, hogy a pálya . T igényelnek relatív, nem pedig abszolút egység a két család és az állam Ha ez az egység túl messzire megy, maga az állam is meg kell semmisíteni, még ha ez nem fog megtörténni, de az állam felé annak megsemmisítését fogja megállapítani a legrosszabb, minden valamint, ha valaki egy szimfóniát egy lépéssel vagy egy ritmusra cserél. "12.
Az eltérés egyik fő ellentmondások visszavert között Platón és Arisztotelész, az alapul szolgáló európai kultúra - közötti ellentmondás ideális és a valóság között, a megfelelő és sürgős nyilvánosság számára.
Arisztotelész, miután az etikát az emberi (és nem isteni) értelemben tekintette, az embert saját sorsának és jólétének felelõsé tette. Ezzel elutasította a vallási-mitológiai koncepciót, amely szerint az ember jólétét vagy boldogtalanságát a sors szeszélyei határozzák meg. Arisztotelész kizárt a kegyességet a vizsgált erények közül. A filozófus nem mond semmit az istenek szerepéről az emberek morális életében, etikája teljesen hiányzik a vallásosságtól. Arisztotelész feltárja az etikai problémát, hogy segítsen az embereknek jobbá válni és tökéletesebbé tegye a társadalmat. A Szókratészettel ellentétben Arisztotelész (az etika történetében először) az etikus erőt a vágyakkal köti össze. akarat, akkor, tekintve, hogy bár az erkölcs függ a tudás, mindazonáltal gyökerezik jóakarat: ez az egyik dolog, hogy mi a jó és mi a rossz, és a többi - szeretné követni jó. Az erények nem az elme tulajdonságai, hanem a lélek raktárát alkotják. Ezért Arisztotelész megkülönbözteti a diapoetikus (szellemi) erényeket, amelyek az értelem aktivitásához kapcsolódnak, és etikusak - a lélek és a karakter erényei. És ezeket és más erényeket nem a természet adta nekünk, hanem meg tudjuk őket szerezni. Az etikus erény megtalálja a megfelelő középen a viselkedést és az érzéseket, kiválasztva a közepét a felesleg és a hiány között. hogyan kell meghatározni a megfelelő középső mindannyiunk számára? Arisztotelész szerint ehhez szükség van gyakorlati bölcsességre, ésszerűségre, vagy egy erényes személy példájának vagy utasításainak követésére.
Arra a kérdésre, veleszületett vagy szerzett természetű magasabb mentális képességek az ember Stagirite azt írja, hogy bár az erény - .. megszerezte a minősége a lélek, de a „elvégre helyesen körültekintő és bátor, és így tovább (bizonyos értelemben) akkor már jobb a születés. „13. Ugyanakkor Arisztotelész azt mondja, hogy az oktatási szerzett erény felett természet ajándéka a veleszületett képességek. Az erény megköveteli a készségeket, szokásokat, gyakorlatot. „Az erény tudatosan megválasztott raktár (lélek), ami abból áll, amelynek közepén kapcsolatban velünk, és megállapította, a jelen ítéletben mi határozza meg az ésszerű ember Mid rendelkeznek a két (féle) gonoszság, melyek közül az egyik -. A felesleges, a másik - a hiánya "14. Nem könnyű megtalálni a megfelelő középső helyet az érzések és akciók között, sokkal könnyebb gonoszul lenni. Nehéz erényes: „Nem csoda, hogy a tökéletesség és a ritka és dicséretes, és jól” 15. Nem tökéletes embereket, és egy csomó középszerű is.
Erõsek Arisztotelészek, amint már említettük, kettõsek. Párbeszéd (mentális vagy szellemi) és etikai (erkölcsi). Az első kérdés a két értelem, vagy a bölcsesség és az óvatosság, a gyakorlati bölcsesség, amelyet a képzés során szerzett. Másodszor - az akarat, a karakter erényei; magukban foglalják a bátorságot, a nagylelkűséget, az erkölcsöt stb. Az utóbbiak a szokások oktatásán keresztül fejlődnek.
Eltűnő emberré válni a tudás mellett. hogy van jó és gonosz, idő is van ahhoz, hogy felidézzük a karaktert. Egy jó cselekedet még mindig nem vezet az erényhez. Természetesen az oktatás a gyermekkorból legalkalmasabb. Ezért az állampolgárok oktatásában Arisztotelész nagy szerepet tulajdonít a jogszabályoknak és az államnak.
A "közép" -nek, mint az erény megkülönböztető elismerésének, Arisztotelész jelenti az "átlagot" az érzelmek területén. A "középső" a "semmi sem". A Stagirite ebből a szempontból részletesen feltárja az erényeket, szemben azokkal. Szóval, ő szembe a nagylelkűség hiúság ( „többlet”), másrészt, a gyávaság ( „negatív”) - a másik. A nagylelkűség ezért a "középső". Courage - egy kereszt között egy vakmerő bátorság és gyávaság, nagylelkűség, nagylelkűség - közötti extravagáns és fösvénység, szerénység - közötti szemtelenség, arrogancia és félénkség, félénkség. Mivel az erkölcsi cselekvés az elmére támaszkodik, ez a szabad és a rossz közötti választást jelenti. „A kormány az erény, mint egy satu, mert van hatásköre eljárni minden olyan esetben, ahol van erő, hogy tartózkodjanak a tevékenységek” 16. Bemutatjuk a fogalom a szabad választás, Arisztotelész megnyitja az első oldalon egy hosszú vita a szabad akarat.
Arisztotelész folyamatos érdeme továbbra is a tudomány megteremtése, amelyet etikának nevez. A görög gondolkodók között első ízben az erkölcs alapja. Arisztotelész úgy gondolta, hogy az elme az anyagtól mentes, mint a világ legfőbb elve - az istenség. Bár egy személy soha nem fog eljutni az isteni élet szintjéig, de amennyire az ő hatalmában van. törekednie kell rá, mint ideálisnak. Elfogadása az ideális tette Arisztotelész létre, egyrészt, reális etika alapján a meglévő, vagyis a normák és elvek életből vett maga, ez a valóságban, és a többi - .. etika, nem mentes az ideálok. A Stagirita etikája, annak teljes jelentése és célja, hogy megmutassa, hogyan lehet elkerülni a szerencsétlenséget és elérni a halandó ember boldogságát. Arisztotelész etikai tanításainak szellemének megfelelően egy személy jóléte függ az óvatosságtól, előrelátástól. Arisztotelész a tudományt (intelligenciát) a morál fölé helyezte, ezáltal a szemléletes élet morális eszméjét. Az etikus ideális Stagiritának köszönhetően nagyra értékeli a polgárok hagyományos ókori erényeit - bölcsességet, bátorságot, igazságot, barátságot. Azonban nem tudja az ember ember iránti szeretetét abban az értelemben, hogy a keresztény teológusok elkezdték tanítani. Arisztotelész humanizmusa teljesen különbözik a keresztény humanizmustól, amely szerint "minden ember testvér", vagyis mindenki egyenlő Isten előtt. Arisztotelészi etika abból a tényből ered, hogy az emberek nem egyenlőek a képességeikben, tevékenységi formák és az aktivitás mértéke, és így a szint a boldogság vagy a boldogság más, és vannak olyanok is, az élet általában szerencsétlen. Tehát Arisztotelész úgy véli, hogy a rabszolgának nem lehet boldogsága. Ő előadott elmélet „természetes” fölénye a görögök ( „szabad természet”) alatt a „barbárok” ( „slave természet”). Arisztotelész az ember ezen kívül a társadalom vagy egy isten vagy egy állat, de mivel a szolgák voltak furcsa nyelven, ez az elem, a jogfosztott, kiderül, hogy a rabszolgák - mintha nem emberek. és a rabszolga emberré válik, csak szabadságot nyer.
Irodalom
1 Arisztotelész. "A Lélek", III, 429 a.
2 Arisztotelész. Fragmenta töredékei. ed Rose V. 1886.
3 Arisztotelész. "Metafizika", I 2, 982, 3.
4 Arisztotelész. "Metafizika", I 1, 981 és 30 - 981 a 2 - ben.
5 Arisztotelész. "Metaphysics", IV 1, 1025, 25.
6 Platón. Protagoras, 345 e; "Törvények", 731 d - 725 b, 875 c.
7 Arisztotelész. "Nicomachean etika", III 7, 1113, 30.
8 Arisztotelész. "Nicomachean etika", X 7, 1179, 25-30.
9 Arisztotelész. "Nicomachean etika", I 3, 1179 és 5.
10 Arisztotelész. "Politika", II 1, 10, 1261, 330.
11 Arisztotelész. "Politika", II. 2, 5, 1263 és 35.
12 Arisztotelész. "Politika", II 2, 9, 1263, 30-35.
13 Arisztotelész. "Nicomachean etika", VI 13, 1144, 5.
14 Arisztotelész. "Nicomachean etika", II 6, 1106, 35 - 1107 a.
15 Arisztotelész. "Nicomachean etika", II 9, 1109 és 30.
16 Arisztotelész. "Nikomakh etikája", III 7, 1113 c.
17 Arisztotelész. "Nicomachean etika", X 10, 1180 és 30 - 35.
1. Arisztotelész. 4 kötetben működik, 4. kötet.
2. Bogomolov AS "Ősi filozófia".
3. Filozófiai szótár.