A temetést nem lehet hamvasztani a hamvasztás történetében Oroszországban
Haladás vagy istenkáromlás?
A hamvasztással kapcsolatos kérdéseket Oroszországban még a forradalom előtt emelték fel. Még 1909-ben, melyet kifejezetten a Szent Szinódus jutalék „Megjegyzések a miatt az égő hullák az ortodox egyház szempontjából” amely megállapította, hogy „a legtermészetesebb módja a temetkezési elismert hagyomány hullák föld ... test hagyomány nem föld közeli és a tűz úgy tűnik, hogy a mint öntudat, Isten akarata ellenére, és az ügy istenkáromlott. "
Ezekkel az ötletekkel a bolsevikok határozottan és könyörtelenül harcoltak. Soha nem beszéltünk arról, hogy a hamvasztás ilyen lelkesedéssel, elragadtatással és nyomásgyakorlással jelentkezett!
Az új kormány által előidézett krematórium kezdetben csak ideológiai jelentőséggel bír4, és különleges helyet foglal el a korai bolsevik értékrendben. 1919 elején V. Lenin rendeletet írt alá az elfogadhatóságról és még a halottak meghamisításáról is. Leon Trotsky megpróbált lépést tartani vele: felajánlotta a forradalom vezetőit, hogy személyes példát mutassanak!
A hagyományos temetési rítus megvitatására cikkek, hirdetmények és beszédek kiadását rendezték. Publicist és író V.V. Veresaev így írta: "És hogy a temetés a legközönségesebb, hétköznapi állampolgárok: mi az itt az áthatolhatatlan szökés, mi a szertartás szüzessége és józansága? És milyen zavaros zavart a jelenlévők! Az emberek jönnek, és nem tudják, mit kell tenniük. "5
"Crematorium - a szószékosztály"
Ugyanakkor ösztönözni a jobb és a progresszív kommunista - „piros” - a temetési 6 aki összegyűjtött nagyszámú kíváncsi - akár több ezer ember „aki azért jött, hogy milyen a kommunisták temessék elvtársak nélkül pop és panaszos ének nélkül Kuti, temetések és gyászolók” . Az évek sajtójában bizonyíték volt arra, hogy miként haladtak. A szertartás ünnepélyes felvonulás a temetőbe, „ment előre a zenészek, majd a Komsomol tagjai vittek piros koporsót és a test tagjai voltak a kommunista komszomol és zászlók.” Ügyeljen arra, hogy bemutassa a forradalmi szimbolizmus: a koporsót a piros, vörös karszalagok, vörös zászlókat 7. A legfontosabb újítás az akkori - „nincs pap, nincs ikonok, nincs ima, nincs kereszt. Csak egy dal: a dolgozó "Marseillaise" "8.
"Krematórium - a szószékosztály" - a szlogen alatt a "Forradalom és az egyház" című folyóirat 1920-ban jelent meg a krematórium projektjének
És mégis, a bolsevik vezetők szempontjából a temetkezés legideologikusabb módja a hamvasztás volt. A "Crematorium - a szószékosztály" 9 - a szlogen alatt a "Forradalom és az egyház" című folyóirat 1920-ban jelent meg a köztársasági első krematórium projektjéről.
De nem volt olyan könnyű elhúzni az orosz nép történelmi emlékeit.
A "tűzszertartás" nézői
"Mindenki kalapot visel, dohányzik, holttestről beszél, mint kutyák. Végül a kemence fiatal építője felkiáltott: "Overlay!" "
"Van egy lyuk a kemencében, melyet csillám borít - ott láthatod a kemencében áramló gáz fehérítő lángjait, vagy inkább a gőzt. Nevetünk, nincs jámborság. A szentség nem a legkisebb. Minden csupasz és őszinte. Sem a vallás, sem a költészet, sem egyszerű udvariasság nem ragyog az égő helyén. A forradalom megszüntette a régi rítusokat és díszleteket, és nem adta meg a sajátját. Mindenki kalapot visel, dohányzik, holttestről beszél, mint kutyák. <…> Végül a fiatal építője a kemence kiáltotta: „ró!” Pohoronschiki a fehér köpenyt megragadta a hatalmas vasfogó lóg a mennyezetről egy lánc, és esetlenül mozog a őket, és szinte miután elment az arcát a jelenlévők, és tedd támolygó koporsót, és betette a sütőbe, szétszerelve az előtéglákat a csappantyúnál. Nevetve, Grachev tűzbe borult. A lyukon keresztül lehetett látni égő koporsójában - lassan (nagyon hideg sütő), hogy mennyire szórakoztató és szívesen megkapja láng. Hagyják a gázokat, és a dolgok még élvezetesebbek. A biztos volt elégedve: különösen tetszett minden, hogy ki a koporsó hirtelen kidugta a halott kezét, és felmászott. „Kéz! a kezét! Nézd, kérem! <…> Megfordultunk, hogy egy repedést és egy étvágyat mondtak egymásnak: "A koponya elszakadt", "A lámpa elakadt", udvariasan a hölgyeknek adtak helyet "13.
Című cikkében: „Strike hamvasztás temetőkben az Ószövetségben” vezető kutatója a Department of a modern történelem az Orosz Ortodox Egyház PSTGU Lidiya Golovkova azt mondta: „Mi volt, hogy egy különleges erőfeszítéseket, hogy támogassák a” tűz temetés „, ahogy most az úgynevezett hamvasztás. Szovjet állampolgár elmondta, hogy ki kell cserélni a temető galambdúc és krematórium - helyettesíti az egyházak. " És hamarosan megkezdte az első telepítést az ország 14-es krematóriumában - a templom helyén.
A Bizottság azonnal tervezett egy krematórium építésére egy földterületet az Alexander Nevsky Lavra területén. Veniamin fővárosi beszédet intézett a Petrográdi Szövetség elnöke, a G.E. Zinoviev azzal a kéréssel, hogy ne csalják meg a kolostort. A Metropolitan Veniamin fellebbezését figyelmen kívül hagyták: az építőanyagokat a kolostor területére szállították. Ugyanakkor a fogvatartottak kényszermunkát használták, "kezdve a mérnököktől és az exkavátorokkal végződtek" 15.
Hihetetlen erőfeszítésekkel a Metropolitan Veniamin és a szerzetesi testvérek nemcsak a kertet, hanem a kolostor egész területét is védelmezték az istenkáromlásból. A művet Vasilievsky-szigetre helyezték át. Csak az első ideiglenes szovjet krematórium nem tartott sokáig - 1923-ig. A sietős sütő hamar kiürült. Összesen ebben az időben 379 testet égettek (332 férfi, 22 nő, 25 gyermek és serdülő). A hamvasztásra való keveredés nem eredményezett különösebb eredményt: a testek túlnyomó többsége adminisztratív módon égett, és csak 16 - a rokonok kérésére vagy az akarat szerint.
Csak az 1970-es években új krematórium jelent meg az északi fővárosban, miközben építése nem volt vallásellenes jelszavakkal.
A moszkvai kemencében működő kályhákat egy német cég szolgáltatta - az auschwitzi és más halálos táborok
Petrográdi kudarcot követően Moszkva elfogta a hamvasztás fejlesztésének kezdeményezését, ahol 1927-ben krematóriumát megnyitotta a Don kolostor rekonstruált Seraphim temploma. Jobb eszköz esetén a kemencéket a német Topf & Sons cég szakemberei idézték elő. Ez a cég később telepítette a kályhákat Auschwitzba és a többi 16-os kiirtó táborba. Egy szertartáscsarnokot állítottak fel a sarovai Seraphim szerzetes egykori felső templomában; az alsó, a kegyes Anna hercegnő nevében, az alján és részben az oltáron állt a német kemencés kemencék. A rituális csarnok közepén egy csúszó padló volt rendezve.
Egész évben a sajtó intenzívebbé vált az új típusú temetésre. A Vechernyaya Moskva című újság azt írta: "A Szovjetunióban a Hamvasztási Ötletek Spreadjének Társaságának első találkozóját Moszkvában tartották. A társadalom egyesíti az összes szimpatizálót ennek az ötletnek. Az éves tagdíj 50 kopecks. A Közgyűlés úgy döntött, hogy munkaterveket szervez a krematóriumba, hogy népszerűsítse a hamvasztás-elképzeléseket és vonzza az új tagokat. "
A krematórium első ügyfelei - ahogyan az várható volt - a régi bolsevikok: 150 ember, Trockij büntetésének betartása mellett, lerakta a holttesteket, hogy égetésre kerüljön. Az egykori templom falában található kolumbáriumban az urnákon olvasható a "Bolsevik-csekk", "a CPSU (b) tagja, bolsevikus és érzékeny fickó". A Shebuev 1930 "Moszkva istentelen" című könyvében a következőket mondta: "A Donskoi kolostor úr úttörő szerepet tölt be a Szovjetunióban. Csak a Szovjetunióban a hamvasztás mindenki számára elérhető ... A moszkvai krematórium egy munkanapon elkövetheti a 18 égetést. Milyen volt a megkönnyebbülés Moszkva számára! "Az újságok tele voltak szlogennel:" A primitív emberekben az égetés vallásos temetkezési mód volt, napjainkban vallásellenes cselekedet "; "A krematórium az elvesztegethetetlen és más csodák emlékeinek vége".
A humán hamut a moszkvai Moszkva mezőgazdasági üzemeként kálium-trágyaként osztották el
Lydia Golovkova az "Hol vagy?" Című könyvében azt mondja, hogy a hamvasztás után "az emberi hamut gyűjtötték össze és osztották el a moszkvai moszkvai mezőgazdasági termelőknek, mint kálium-műtrágyát" 18.
A tízezrek hamvasztottabbak közé tartoznak az áldozatok és az elnyomás hóhérjai, az 1930-as évek nagy pártfolyamatainak résztvevői, a katonai elit képviselői: MN. Tukhachevsky, I.P. Uborevich, A.I. Cork, V.K. Blucher, I.E. Yakir és munkatársai; híres kulturális alakok: I. Babel író, M. Koltsov újságíró, V. Meyerhold rendező. És 1934-ben a templom halottja maradványait, akik fiatalul haltak meg, itt megsemmisült - D. Osipov építész.
A következő és utolsó részben megtudjuk, hogy ma az ortodox egyház tartozik a hamvasztáshoz. A hamvasztásról beszélünk egy híres teológussal, egyháztörténeti doktorral, Vladislav Tsypin egyházi ügyvéd orvosával. Megtanuljuk, hogyan Svitaogorets Szent Paisius és más, a jámborság tiszteletére felszentelt bhaktái kezelték a hamvasztást.