Strakhov, Nikolay Nikolaevics
A Kostroma Teológiai Szemináriumtól. 1845-ben végzett. Strakhov olyan mély vallási meggyőződést tett, amely nem hagyta őt egész életében, és később filozófiájának legfontosabb elemét képezte. Ugyanakkor Strakhov napjaiban viszonylag korai volt a természettudomány iránti érdeklődés, amely a fizikai-matematikai osztályhoz vezetett először a Szentpétervári Egyetemen, majd a Fő Pedagógiai Intézetnél. A tanfolyam elvégzése után több éven keresztül tanított fizikát és matematikát a tornatermekben, és 1867-ben megvédte a "Az emlős csuklójának csontjairól" című diplomát. Körülbelül ugyanabból az időből kezdte Strakhov irodalmi tevékenységét.
Szerinte a világ a félelmet a következőképpen fejezhető ki: „A világ egy egész, hogy van, csatlakoztatva van minden irányban, amelyben csak úgy eszünkbe. A világ egyetlen egész, vagyis két, három vagy akár több olyan entitás, amely saját tulajdonuktól függetlenül kapcsolódik össze. A világ ilyen egységét csak a természet szellemiségének megszerzésével lehet felismerni, felismerve, hogy a dolgok valódi lényege különböző mértékű inkarnáló szellemből áll. " Így az összes teremtett lény gyökere az örök lelki elv, amely a világ valódi egységét alkotja. Strakhov úgy véli, hogy mind a materializmus, mind az idealizmus egyformán szélsőségesekké válnak, amikor megpróbálnak egyetlen kezdetet találni minden létező számára. És ezt a kezdetet látják az anyagban vagy a lelkiben. Kerüljük az egyik vagy a másik egyoldalúság, azt mondja, csak akkor lehetséges, az egyik esetben - „ha az egységesítő elv a szellemi és anyagi szempontból az élet keresünk, nem bennük, és felettük - nem abban a világban, ami a kettősség szellem és anyag, és a külvilág , a legfelsõbb lényektõl különbözik a világtól. "[forrás nincs megadva 2070 nap].
"Az univerzum csomópontja", amelyben Strakhov szerint személyi lélekben a lény anyagi és spirituális aspektusai összefonódnak. De "sem a test szubjektívvé válik, sem a lélek nem kap objektivitást; ez a két világ továbbra is szigorúan körvonalazódik. "
Strakhov fő filozófiai munkáját - "A világ mint egész" gyakorlatilag nem vették észre a kortársak.
A közömbösség, vagy inkább a vakság a filozófiai kreativitásához olyan örökletes betegség, amely a "szovjet" filozófusoktól a legtöbb "orosz "ig átment. NP Ilyin [1.33]
Érdekes, többek között az a tény, hogy van strahovi korát, ami a „antropológiai forradalom”, amely egyike lesz a központi témája a későbbi orosz vallásfilozófiai, nevezetesen folytatja az ötlet egy szerves és hierarchikus világ, strahovi lát az emberben "az univerzum központi csomójában". A későbbi kutatóknál Strakhov munkája nem kapott egyértelmű értékelést. Ő vallásos világ, amelyben egyre inkább kívánta igazolni útján bizonyíték az ellenkezőjére. Az együttműködés fő célja a filozófiai vita strahovi - a harc a nyugati racionalizmus, amiért feltalálta a „prosveschenstvo”. Kevesebb prosveschenstvom félelmek megérteni, mindenekelőtt a hit a mindenhatósága emberi értelem és csodálat összegű bálványimádás, az eredmények és következtetések a természettudományok: mindkettő szerint Strakhov, a filozófiai alapja az indoklás a materializmus és a haszonelvűség, nagyon népszerű az időben, és Nyugaton és Oroszországban.
Sokkal nagyobb nyilvánosságot kapott egy másik munkát strahovi - háromkötetes tanulmány „A harc a Nyugat ellen az orosz irodalom” (1883), amely egyértelműen bizonyította a szenvedély ötleteket An. Grigoriev és A. Schopenhauer. Szenvedély az ötletekért. Grigorieva hozza őt a „földes” (bár, ahogyan azt SA Levitsky, jelentősége túlmutat a 'talaj „), A. Schopenhauer szenvedély hozza őt Tolsztoj (és más erők lemondani a példaképe, F. Dostojevszkij). „Leleplezése”, a királyság a Nyugat „racionalizmus”, ő nyomatékosan hangsúlyozza az eredetiség az orosz kultúra, ez lesz lelkes támogatója és előmozdítója az ötletek H.YA. Danilevsky a különbség a kulturális és történelmi típusok között. Pochvennichestva a biztosítási végződik elleni harcban az egész rendszer a nyugati szekularizmus és a feltétlen ragaszkodás vallási és misztikus megértés kultúrájának LN Tolsztoj. Összességében azt kell egyetérteni SA Levitsky, hogy „a félelem volt közvetítő a szlavofilok és a későbbi orosz vallási-filozófiai reneszánsz”.
A helyes és objektív értékelését a filozófiai művek Strakhov Prevent (és bizonyos mértékig továbbra is zavarja) távollétében gyűjteményes, örök marad a „árnyékában a nagy” (Ch. Way LN Tolsztoj és Dosztojevszkij F. M., de nem csak őket). Ha értékeljük a szerepe és jelentősége strahovi teljesen pártatlan, a látszólagos akarat és a tagadhatatlan eredményeket ért el az arcát az orosz filozófia és a kultúra, valamint egyedi jellege, amely közvetve megerősíti az a tény, hogy a biztosító nem lehet feltétel nélkül igénybe semmilyen világnézeti vagy ideológiai „tábor”.
FM Dostojevszkij kreativitásának értékelése
Strakhov fő megkülönböztető minőségi kreatív Dosztojevszkij gondolta, „a képesség, hogy nagyon széles szimpátia, képesek együttérezni az élet egy nagyon alacsonyan fekvő megnyilvánulása, betekintést, képes megnyitni az igazán emberi mozgás a lelkét a torz és elnyomott, úgy tűnik, hogy a végén” a képesség „nagy finomság felhívni” belső emberek életét, míg a fő arca ő megjelenik a „szegény ember, azoktól, vagy más okok miatt a beteg lélek, elérve, hogy a lehető legnagyobb mértékben korlátozza a csökkenés a mentális erő, hogy aberráció, stb NPróbáljon”. A visszatérő téma műveinek nevezett strahovi harc „között toyu szikra Isten, ami éget minden ember és minden fajta belső betegségek sújtják az embereket”. [5]
- Gerstein L. Nicolai Strakhov, filozófus, levéltár és társadalmi kritikus. Harvard University Press, 1971 ("Linda Gerstein könyve, melyet az Egyesült Államokban az oroszországi tanulmányok központjának rangos sorozata jelent meg" (NP Il'in).
- Gavryushin NK Világ egésze. N. N. Strakhov a természettudományok fejlődéséről / / Természet. - 1982. - No. 7. - P.100-107.
- Galaktionov AA Nikandrov PF A XI-XIX. Századi orosz filozófia.
- Orosz filozófia: kis enciklopédikus szótár.