Hogyan kapcsolódik az iszlám a szerzetességhez az iszlám vallás követőinek archívuma

A szerzetesség az egyéni hívő emberek életmódjára utal, akik maguknak választották maguknak a világi javak magányát, magányát és lemondását. A szerzetesség a kereszténység természete, sok negatív következménnyel jár. Az iszlám vallás nem fogadja el a szerzetességet, és elítéli a hívők elutasítását, hogy más emberek mellett éljenek. Az Allaah Messenger (Allah és a családja békéje és áldásai) azt mondta: "Nincs a szerzetség az iszlámban."

Az iszlám vallás felszólítja követőit az absztinenciára és az aszkétairásra, számukra az ember egyik legjobb erkölcsi tulajdonságaként. Az aszkézis az iszlámban nem korlátozódik a megengedhető előnyök és aszketizmus elutasítására. Az aszkézis az iszlámban a szomszédos világhoz való szívélyes kapcsolódás hiánya és az örömtől való függőség hiánya. Az iszlám aszketizmus egy teljes élet, amikor a hívő szívét és lelkét nem esik világi szenvedélyek és vágyak fogságába. Az aszketikus nem tagadja meg a megengedett előnyöket, de nem az ő fő célja. Célja az Allah elégedettsége és a boldogság elérése a túlvilágon. Ezért az iszlám aszkézisnek semmi köze a keresztény szerzetességhez.

A szerzetesség [1] az egyéni hívő emberek életmódjára utal, akik maguknak választották maguknak a világi javak magányát, magányát és elutasítását. [2] Az emberek és remeték magánya kétféle:

1. Teljes és megszakítás nélküli magány;

2. Ideiglenes magány.

Az iszlám vallás szempontjából az első fajta magány nem megengedett, mivel nem illeszkedik az embernek az emberi társadalommal való kapcsolat megszakításához. A magány második formájában nincs semmi baj, és a hívő egy ideje elhagyhatja a közösséget az isteni szolgálatokkal és a velük való beszélgetésekkel. Ha megnézzük a történelem, a Mennyei próféták, akkor a figyelmet menekülni a tény, hogy sok közülük a élete során egy rövid időre, hogy nyugdíjba az emberek, annak érdekében, hogy elmélyülni imádat, az ima és a meditáció. [3]

Ebben a cikkben beszélünk a magány és az elkülönülés első formájáról, amely a kereszténység egyes területeinek követői között zajlik. A keresztény vallás története azt bizonyítja, hogy a kereszténység megjelenésének első évszázadaiban a hívei között nem volt olyan, mint a szerzetesség. A monakság megjelenésének jelentése az Isa próféta születésének utáni 4. századnak nevezhető (béke legyen vele). Ebben a pillanatban kezdődött a keresztények üldöztetése a Római Birodalomban, ezért kénytelenek voltak elmenekülni a hegyekbe és az erdőkbe, hogy megmentsék az életüket, és megszabaduljanak az elnyomás ellen. [4] Ezután a keresztények egy része, aki úgy véli, hogy egy magányos élet elősegíti az Úrhoz való közeledést, örökre elhagyta az emberi társadalmat és a megengedett előnyöket. Elkezdték telepedni távoli és lakatlan helyeken. Összegyűjtve, vállalják, hogy kolostorokat építenek. Hím kolostorok és női kolostorok voltak. Így a tizedik században a szerzetesség elérte fejlődését.

A Szent Korán ezen az alkalom alkalmából azt mondják: "Maguk a szerzetességet feltalálták. Ezt nem írta fel nekik. [5] Ezért az iszlám vallás nem fogadja el a szerzetességet, és elítéli a hívők elutasítását, hogy más emberek mellett éljenek. Az Allaah Messenger (Allah és a családja békéje és áldásai) azt mondta: "Nincs a szerzetség az iszlámban." [6]

A keresztény szerzetesek megtiltották magukat, hogy házasságot kötnek, miután feltalálták a "cölibátus fogadalmát". Azok a férfiak és nők, akik úgy döntöttek, hogy életüket "az Úr szolgálatába" szánják, ezt a fogadalmat adták, és örökre megfosztották magukat a családi boldogságtól. A szerzetesek és az apácák saját magányukat választották, elhagyták a közéletet, és nem töltötték be a társadalom képviselőinek feladatait. A távoli sejtekben és a megközelíthetetlen kolostorokban elrejtve az emberi természetük ellen küzdöttek, ami sok negatív következményhez vezetett. A szerzetesek egy része olyan messzire ment, hogy a sátán tanításai szerint az ellentétes nemű arcokról szóló gondolatok és beszélgetések tekinthetők. Néha előfordult, hogy nem volt hajlandó adni a kolostorba sejt vagy nőstény állat (tehén, borjú, birka, és még csirke), attól tartva, hogy a női ezek az állatok kötött az ördög sugalmazásaira és káros lehet magasztos lelkeket. De annak ellenére, ezek a fiktív tilalmakról sok kolostor virágzott bűnök és kicsapongás, sokan találtak menedéket különböző bűnözők, méltatlanok és a szurkolók kicsapongó élet. A középkori Európa történetének könyveiben azt írják, hogy az egyik pápa egy kolostor egy házassági házat jelentett be. [7]

A méltányosságban azt kell mondani, hogy nagyszámú szerzetes és apácák erkölcsileg erkölcsi emberek voltak, és számos előnnyel jártak a betegek, rászorulók és tehetetlen emberek számára. Sok szerzetes vallásukat a pogányok és a polytheisták számára közvetítette. Néhányan kutatási és tudományos tevékenységet folytattak. Azonban a monasztikusság negatív vonatkozásaihoz képest sokkal kevesebb pozitív oldala volt benne. Végtére is, azért, hogy segítsen az embereknek, vallást hirdetni és tudományos tevékenységet folytasson, nem feltétlenül egy szerzetes. A keresztény szerzetesség alapelvei az emberi természetgel és igényeivel ellentétes módon ellentmondanak, lázadnak az Allah által átadott személy ókori természetével szemben. Elég, ha a szerzetesség csak néhány negatív aspektusát említi:

2. A szerzetesség egyes emberekben sok negatív tulajdonságot, például lustaságot, pesszimizmust, arroganciát, hiúságot, arroganciát és így tovább.

3. A cölibátus fogadalma nem járul hozzá a hívő lelki fejlődéséhez, mivel a szerzetesi hívei tévesen hisznek. A házasság megtagadása gyenge és alsóbbrendű emberek, akik a családi boldogság és a harmónia természetes vágyával küszködnek. A házasság elutasítása növeli a különböző szellemi betegségekkel küzdő agglegényeket és a régi lányokat.

Egyik nap, Imám Ali (béke legyen rajta) olvassa el a muszlimoknak a következő kurzusrészét: "Mondd:" Tájékoztatom-e azokat, akiknek a cselekményei a legnagyobb veszteséget okozzák? ?, Akiknek erőfeszítések elvesznek világi életben, amíg azt hitték, hogy jót „[8] majd azt mondta:” Ez a vers különösen magában foglalja a szerzetesek és a remeték, akik úgy gondolták, hogy miután visszavonult a hegyek, erdők és sivatagok, ők jót cselekedjen. " [9] Ezért az iszlámban nincs monasztikus. Az iszlám vallás azonban a követőinek szólít az absztinenciára és az aszketizmussá, számukra az ember egyik legjobb erkölcsi tulajdonságának tekintve, amelyek hozzájárulnak Allahhoz való közelségéhez.

Az orosz "aszkézis" szó általában az arab "zuhd" szót jelenti, amely lexikai értelemben a kapzsiság és a szenvedély hiányát jelzi. [10] A "zuhd" szó az iszlám terminológiában nem jelenti az engedélyezett áruk és aszkézis elutasítását. Zuhad az iszlámban a szívélyes csatolás hiánya a közeljövőhöz és az örömtől való függőség hiánya. Tehát az iszlám aszketizmus teljes életet jelent, amikor a hívő szívét és lelkét nem esik világi szenvedélyek és vágyak fogságába. Az aszketikus nem tagadja meg a megengedett előnyöket, de nem az ő fő célja. Célja az Allah elégedettsége és a boldogság elérése a túlvilágon. Ezért az iszlám aszkézisnek semmi köze a keresztény szerzetességhez.

Muhammad próféta (a béke és áldás Allahra és családjára) azt mondta a muszlimoknak: "Ha szereted Allah szeretetét, akkor aszkéta legyen a halandó életben". [11] Imám Ali (a béke vele lehet) az alábbi állítással rendelkezik: "Az aszketizmus a vallás alapja". [12]

A muzulmánok aszkézise mindig is elismert erkölcsi minõség volt, az iszlám világnézet több elve alapján:

1. Annak ellenére, hogy a Mindenható Allah nem tiltja az emberek használni és élvezni mindenféle földi javak, önmagukban nem képesek boldogságot hozni az emberi élet, a harmónia és az igazi öröm.

2. Az emberi jólét elválaszthatatlan a társadalom jólététől. Mindenki, aki az emberiség képviselője, függ az emberektől és a velük szembeni felelősségtől.

3. Az ember testből és lélekből áll. A lélek a lényege, és a test a lélek ideiglenes tartálya. A lélek örömet és fájdalmat érez, nagyobb gondot és figyelmet igényel, mint a test.

E három világnézeti alapelv alapján világossá válik, hogy miért tagadja meg az iszlám a szerzetességet, de üdvözli az aszketizmust, amely a társadalom teljes és gyümölcsöző életével párosul. [13]

Számos Hadiths a bűntelen imámok [14] megállapítja, hogy az iszlám aszkézis narrátora a következő vers a Koránban: „Szóval nem lehet szomorú, amit elmulasztott, és nem boldog, hogy ő adott.” [15] Ebből következik, hogy az aszkéta nem egy teljes életből és megengedett földi árukból való leválás. Az aszkézis az Allah minden áldása és áldása, de olyan használat, amely nem okoz gondot és felejtést. Imám Sadik (béke legyen rajta) azt mondta: "Az élet szigorítása nem jelenti a vagyon megsemmisítését és a megengedett tilalmat. Az aszketizmus az életben megakadályozza, hogy az ön bizalmának, amiben van, nem nagyobb, mint a bizalmad, ami Allahnak van. " [16]

A késő Murtaza Mutahhari írja az aszketizmus és a szerzetesség közötti különbséget: "Mind az aszketikus, mind a szerzetes (a remete) bizonyos örömeit és áldásait felmondja. De a szerzetes egyúttal lemond a társadalomról és a társadalmi kötelezettségekről, számukra jelentéktelen világi tetteket, és távoli kolostorokba és sejtekbe menekül. Az Ascet nem ezt teszi, hanem teljes életet él az emberek között, teljesíti feladatait és megállapodásait, megvalósítja ötleteit és terveit. Mind az aszketikus, mind a szerzetes boldog életveszélyt keres. Az aszkéta azonban a társadalomban törekszik rá, és a szerzetes a társadalomon kívül van. Ezek különböznek egymástól és a földi javak használatában. A szerzetes nem tulajdonít megfelelő jelentőséget az egészségnek, a tisztaságnak, a jólétnek, a házasságot, a házassági kapcsolatokat és az utódokat. Miközben az aszkéta az egészségre és a tisztaságra törekszik, mindenben a jólétre törekszik, a házassági egységet szentnek tartja, örömmel és felelősséggel gondozza gyermekeit. " [17]

Sajnos a muzulmán csoport között a tévhit fogalma az iszlám aszketizmusról szól. Ennek oka elsősorban az ismeretek hiánya Allah életmód és bűntelen imámok, honnan félreértelmezése több a Korán és a hadísz. Ezek az emberek szélsőségesen elmenekülnek, és Istenhez közel állnak. Ők, mint a keresztény szerzetesek, el vannak ragadva az elszigeteltségtől, a távolból az emberektől és a civilizáció eredményeitől. Arra törekszenek, hogy csak az isteni szolgálatokkal és imákkal foglalják el magukat, elfelejtve közfeladataikat és jogukat. De ez nem egy ortodox muzulmán útja. Egy igazi muszlim legyen kegyes és igazságos, fizet idejük egy részében az istentisztelet és az Istennel beszélgetni, és igaz ember ad a másik része az idejüket, hogy a családjuk és a társadalom. Soha ne felejtse el a más emberekkel szembeni kötelességeit.

[1] Az arab szerzetes jelöljük „rahbaniyat” származik a gyökér „r-h-b” abban az értelemben, a félelem és a szorongás, kombinálva egy elutasítást.

[2] At-ta'rifat, Sayyid Sharif Ali ibn Muhammad Jarjani; Al-Mizan, Allama Tabatabai, v.19, 173. old.

[3] Miraj As-Sa'ada, p.

[4] Namune, Ayatollah Makarem Shirazi, 23. kötet, 388. old.

[5] Sura "Vas", ayah 27.

[6] Da'aiim al-Islam, 2. kötet, 123. oldal.

[7] Namuna, ayatollah Makarem Shirazi, 23. kötet, 390. o., Utalva a civilizáció történetére, 13. kötet, 433. oldal.

[8] Szura, "A barlang", 103-104. Versek.

[9] Kans al-Ummal, Muttaki hindi, hadíszt.

[10] Lisan al-Arab, 3. kötet, 177. o.

[11] Al-Muhajatul-Baida, Faiz Kashani, 7. kötet, 351. o.

[12] Sharh gurar al-hikam, vol.1, p.131.

[13] Ismertség Nahj al-Balag, Murtaza Mutahhari, p.218-220.

[14] Bihar al-Anwar, Allama Majlisi, 70. vers, a "Zuhd és fokai" fejezet.

[15] Szura "Vas", 23. vers.

[16] Bihar al-Anwar, Allama Majlisi, 70. kötet, 310. oldal.

[17] Ismeretség Nahj al-Balag, Murtaza Mutahhari, p.221.

Ezt a kérdést küldtek Daftary Shia mujtahids, aki megadta neki a következő választ: Grand Ali Khamenei ajatollah (Allah megőrzése neki): Annak érdekében, hogy meghatározzák egy személy hitehagyás nincs szükség, hogy fellebbezni a saría mujtahid. Ha valaki tagadja az iszlám vallás egyik megkérdőjelezhetetlen rendelkezéseit.

Az arab szó „Dua” annak lexikális jelentés a hívás, a fellebbezés, a segítségnyújtás iránti kérelmet, és a kérés, hogy igény kielégítésére. [I] A terminológiai jelentését, vagyis az iszlám vallási terminológia, a „Dua” kifejezés fordul Istenhez azzal a kéréssel, hogy a teljesítmény igényeit. A "dua" szó más.

A Shi'a és a szunnita források szerint talált hadíszt szerint az Allah Küldötte (Dhar) néha öt napi imádságot külön-külön öt időközönként különített el. És néha három idő alatt elkészítette őket, egyesítve őket. Ez azt jelenti, hogy délután egyesítette a délelőtti imát és az esti imát.

Más bolygókon az emberi élet két oldalról tekinthető meg: 1. Vannak jelei az életnek más bolygókon, vannak-e élőlények rájuk? Az emberi élet más bolygókon lehetséges? Tud valaki menni hozzájuk? Válaszolj ezeket a kérdéseket a csillagászokra, ufológusokra és minden más tudóra.

A Szent Koránban azt mondják: "A hívők nem mennek együtt a dzsihádon. Miért ne küldjünk el minden csoportból leválással, hogy mások is tanulhassák a vallást és ösztönözzék az embereket, amikor visszatérnek hozzájuk? Talán vigyázni fognak.

Ez a vers [i] és más hasonló ayahs [ii] nem jelenti azt a fizikai vakságot, amelyet egyesek szenvednek a földi életben. A versek a szellemi vakságról szólnak, azaz.

Az a tény, hogy a Mindenható Allah a Koronában férfias nemben beszél magáról, az arab nyelv, amelyen az utolsó mennyei szentírást elküldték. Mivel a Korán arabul lett elküldve, természetes, hogy ebben a nyelven minden szabályt és normát figyelembe kell venni. Ez minden.

Ez a kérdés nem rövid válasz. Kattintson a Részletes válasz linkre.

Okoz igazságtalanság Fatima Zahra (a) egyes társult semmilyen esetben nem kérdőjelezi meg a bátorság és bátorság Imam Ali (as), mert abban az időben voltak a körülmények, amelyek megkövetelik az imám a felelős választás, ami azt jelenti, hogy hajlandó feláldozni sok volt kedves őt. V.

A beszéd az emberek közötti kapcsolatok legfontosabb eszköze. Allah azt mondja, hogy képesek vagyunk beszélni, és kapcsolódnak az ő nagy irgalmassága felé az emberiség, mi szerepel sura „Irgalmas” a kezdeti verseket. Minden kivétel nélkül, a próféták és a hírnökök küldött Allah utasítás.

Népszerű kérdések

Allah meghatározta a cél elérésének módját; ha valaki pozitív eredményt szeretne elérni, akkor az előírt módszertan szerint jár el. Annak érdekében, hogy megtalálja a megfelelő feleséget, gondosan meg kell vizsgálnia a témát és ismernie kell ezt a személyt. Természetesen szükség van Allah segítségére is.

A dolgok tanulmányozása az objektum lelkiismeretes és körültekintő tanulmányozását jelenti annak megértése vagy tudás megszerzése érdekében. Ezért nem olvashatunk semmit, ha olvasunk valamit, amely semmi köze a tanulmány tárgyához. Nyilvánvalóan, hogy megtanulják, valamint hogy vegyenek részt bármilyen más módon.

Az arab szó „Dua” annak lexikális jelentés a hívás, a fellebbezés, a segítségnyújtás iránti kérelmet, és a kérés, hogy igény kielégítésére. [I] A terminológiai jelentését, vagyis az iszlám vallási terminológia, a „Dua” kifejezés fordul Istenhez azzal a kéréssel, hogy a teljesítmény igényeit. A "dua" szó más.

Egy nő magas és nemes pozíciót tölt be az iszlám vallásban. Az Allah Küldõjének és a bûntelen Imáknak az õ fajtáiból származó hadí- tában a nõk minden lehetséges figyelmet kapnak, dicsérik õket, és a legjobb tulajdonságokkal írják le. A kegyes nőket a mi Hadithunkban minden áldás és bounties forrásának, értéküknek nevezzük.

Ez a kérdés nem rövid válasz. Kattintson a Részletes válasz linkre.

A gonosz szem valóság, amely egyike a mentális és pszichológiai hatásoknak. Az iszlám forrásokban nincs meggyőző oka annak, hogy a gonosz szem nem létezik. Sőt, számos hadíszt követik az ellenkezőjét. A körülöttünk lévő valóság bizonyítja, hogy sok esemény és incidens valójában a rossz dolgok eredménye.

Az arab "kausar" szó az orosz nyelvre fordul, mint sok áldás és sok szívesség. Évszázadokon iszlám tudósok hívják különböző változatai, mit jelent ez a szó a Korán - mennyei víztömeg, az égi folyó, közbenjárására az ítélet napján, a prófécia, a bölcsesség, a tudás, a tiszta utódok számos utód.

Zulkarnayn nevét (a két szarv birtokosa) a szurkán "Cave" szent Korán említi. A Szent Korán tolmácsai között különböző vélemények vannak a Zul'Carnain személyiségéről. Beszélgetés arról, hogy ki Zul'karnayn volt, és milyen történelmi személyiség viselte ezt a nevet, több mint ezer éve nem csökkent. Egyesek ezt mondják.

Számos hadíszt és néhány történelmi forrásból következik, hogy a mai emberi faj nem Káinból és Ábelből származott, hanem Ádám másik fiaiból, akit Shysnek hívtak. A muzulmán tudósok között két szempont van Ádám gyermekei házasságáról, és mindkét nézet támogatói alapulnak.

Ez a kérdés nem rövid válasz. Kattintson a Részletes válasz linkre.