Hagyományos vallási tudat
A). Azon a tényen alapul, hogy az elme hisz a tárgy mezőben bármilyen változásról nem lehet, hogy a természet Isten ugyanazon (ha és bemutatta, hogy eltérő lehet benne, hogy ez csak a tevékenységét tudat), el kell ismerni, hogy jobb mint a történelmi vallások, ebben a pillanatban nem lehet elképzelni. Ezért a hagyományos vallási tudata nemcsak nem szüntették meg, hanem éppen ellenkezőleg, megmarad, és fel van szerelve a legfontosabb funkciója - a reprodukciós tudás arról, hogy mi a vallási tárgy önmagában. Itt magyarázatot találunk arra a tényre, amelyre már az elején jeleztük (vö. 1.1. E munka]: történelmi vallás fokozatos elsorvadása amely oly sokáig beszélt elvont elmélet a vallás a 19. század, a jelenlegi vallási helyzet tapasztalható reneszánsza.
B). A modern vallási tudatban, amint fent megállapítottuk, van még egy olyan pont, ami korábban nem volt. Ez a tudat tudatában tudást nem olyan fontos, mint a tárgy, ami arra készteti, hogy tisztában legyenek a valódi természetét szubjektivitás -, hogy kell természeténél fogva átlépni minden határon, ez nem csak a transzcendens, hanem transzcendentális (olvasd el - önmagában ellentmondásos ). Ez a tézis a vallási tudás megjelenésének ideológiai alapjává vált, ellentétben a történelmi hagyományokkal, egyedileg és együttesen. Az új vallási tudat második szükséges pillanatát a karizmatikus tudatban valósítják meg. Itt megmagyarázzuk a 19. és 20. század "új" vallásainak folyamatos kialakulását, amelyek megvédik a hagyományos vallásokkal egyenrangú jogukat.
B). Végül, a rendszer a modern vallásos tudat lenne, hogy azonnal „szünet” az ellentmondás a centrifugális és centripetális erők által kialakított egy karizmatikus és a hagyományos vallási tudat korunk, ha ő maga nem tartja őket ellentmondásos egységét. Egy ilyen célú "ballaszt" volt ez a tudat harmadik pillanata, amely eredetileg elkerüli a "hagyomány-új" dichotómia egyoldalúságát. Ebben valójában egyesülnek és megtalálják saját intézkedéseiket. Ez világi tudat. És ez a tudat nem kevésbé vallásos, mint a hagyományos vagy karizmatikus. Nem kevésbé érdekli az egyetemes értékek, amelyek a rendszer szélsőséges feltételeit képviselik. Ráadásul a világi tudatosság miatt az új vallási tudat nemcsak objektív számunkra, hanem a történelmi fejlődés klasszikus fogalmaiban is, de objektíven önmagában. A világi tudatosság olyan jelenség, amely a történelemben már nem önfenntartó formában létezett, végül az új gondolkodás rendszerébe került, és azonnal elkezdte végrehajtani egyik legfontosabb funkcióját. Köszönet illeti, hogy "a történelem sorozatban állt", és a bizonyosság új fordítási formája kezdett elgondolkodni.
De a hagyományos vallások nem ugyanazok, mint korábban. A világi tudat tényezője miatt kénytelenek formálisan egyenlő feltételek mellett fejlődni minden más vallással. Meg kell jegyeznünk, hogy ha történelmi körülmények között (amikor nemzeti egyházakként működtek) a judaizmussal vagy a kereszténységgel foglalkozunk, akkor ez egy dolog. Ha van dolgunk e vallások korszerű körülmények között (akár Izrael, a zsidóság több mint egy eleme az általános oktatás és a politikai azonosító), ha a teológusok harcolnak „az állomány” a karlikoobraznymi nem rendelkező nincs hagyománya (sem gyakorlati, sem elméleti) vallások egyenrangú, ez teljesen más.
Ezért a kortárs vallási helyzetben egy egységes, szerves rendszerrel foglalkozunk, amelynek elemei a "régi és új" vallások, melyeket egy szekuláris mentalitás kapcsol össze. Ha bemutatunk egy egzisztenciális nevet, amely figyelembe veszi az egyetlen kifejezés eredetét és utólagos módosítását, a szilogizmus a következő: hagyomány - szekuláris állam - új vallási mozgalmak. Ez a szilogizmus az "E - O - B" képlet alá tartozik, a vizsgált rendszer első, legegyszerűbb következtetése, mivel mindkét helyszín közvetlen. Meg kell, hogy teljes köre legyen a középtávú közvetítésnek, ami lehetővé teszi számukra, hogy olyan független struktúrát alakítson ki, amely a régi, nem egzisztenciális módszerekkel való utolsó lehetőség megszűnik.
Az új vallásosság, amely az önellátás kezdeti potenciáljával rendelkezik a történeti folyamatból való kilépéskor, nem annyira ontológiailag, mint ontológiailag. A racionális vallási tanulmányok nem csupán a világi állapot jelenségét hagyták el. Nem ismerte fel saját részvételét a modern vallásosságban. Korábban az ok, amiért minden tárgyat szívesen adományozott a létezés predikátumával, ha csak ez a tárgy helye volt a tudat határain túl. Nagyon kényelmes, nem szükséges következtetni, igazolni, bizonyítani. Most minden megváltozott
2.4.5.4. A dikotomia "ontologicheskoye - otnichi koe". Az egzisztenciális elemek interakciója a sziluogizmus struktúrájában "a hagyomány ereje - a külső világrend - az új karizmája" egy egész komplex problémát generál, amelyre szükség van az eszközön belüli felbontásra. Minden előfeltétel és különösen a jelenben levő következtetés olyan ideológiai, jogi és egyenletes gazdasági ellentmondásokhoz vezet, amelyek szükségessé teszik az egész szilogizmus radikális átalakulását. Milyen más területen lehet a vallás létezése, ontológiája? A vallás mellett a vallás ismerete is maga a megismerés, szubjektív oldala. És benne, a pillanatok is különbözőek, és ezek a pillanatok egymással konjugálva vannak. Így a vizsgált rendszer - az ontikusak - eltérő következtetése van.