A lelkiség és az erkölcs képviselete az indiai és a világi filozófiai és vallási örökségben

A SPIRITUALITY ÉS MORALITY KÉPVISELETEI AZ INDIAN ÉS NEMZETI MASLÁTUSOK FILOZÓFÜZETI-VALLÁSÁBAN

Kazan (Privolzhsky) szövetségi egyetem, Kazan

Ma társadalmunkban szükség van a lelkiség, a spirituális kultúra újjászületésére és ápolására, lelki értékek felhalmozására, amelyek nélkül minden ember morális gazdagodása lehetetlen.

Fenti problémák erkölcsi nevelés gondolták, mint az indiai filozófusok és pedagógusok (Vivekananda, Sri Aurobindo`s, Gandhi, R. Tagore. Osho et al.), És a hazai (. Et al.).

Számos indiai filozófus úgy véli, hogy az egész emberiség a tudatlanságba fullad. A legtöbb ember a világon az önzés életét élte, és mások kárára dicsekszik. Ezért szükségesnek tartják új irányvonalat adni a szellemiség ősi tudományának, és megmagyarázni az embereknek, hogyan élnek a spirituális életben.

A "spiritualitás" kifejezést nehéz egyértelműen definiálni, mivel a téma mennyisége többdimenziós és számos aspektusú. Elég azt mondani, hogy az indiai gondolkodók szerint a spiritualitás az élet-aktív elvek változatlan és örök tényeit tárgyalja, amelyek élettelenítik az egész univerzumot.

Sri Aurobindo szerint a spiritualitás szubjektív, nem mechanikus; semmi, ha nem tapasztalható belsőleg, és ha a külső élet nem ebből a belső életből származik.

Hazrat Inayat Khan híres indiai zeneszerzője és költője hangsúlyozza, hogy "a szellemiség a szó valódi értelemben olyan szellem felfedezése, amelyet fel lehet emelkedni magadon vagy önmagában merülni" [9; p.211].

Egy másik indiai filozófus és tanító, Sathya Sai Baba azt állítja, hogy a spiritualitás elválaszthatatlan a szabadságtól, ez egy egész, és nincs köztük különbség.

C. Radhakrishnan az ember belső természetének átalakulásával tekinti szabadságát, és a szabadság elérésének folyamata nem a valóság átalakulásának küzdelme, hanem a lelki és erkölcsi tökéletességre törekvés.

Így sok indiai filozófus úgy szabadság nem olyan, mint a cseréje egy kormány vagy egy másik, hogy mi engedélyezett, anélkül, hogy bármilyen tiltás vagy cenzúra kifejezni saját gondolataikat és érzéseiket a nyilvánosság platform, hanem a lelki egyesülést.

Ebben az értelemben India kizárólagos spirituális szabadság országa. Minden hatalmas energiája, leleményessége és pontossága az elmúlt négy-öt évezreden keresztül vezetett az ember belső életének legmélyebb és legkevésbé tanulmányozásához.

Orosz tudósok, filozófusok, szent atyák és a vezetők az Orosz Ortodox Egyház (, V..Solovev. Sergius a Radonezh, Seraphim Sarofsky John Krondshtadsky, Archpriest Alexander Men, Archimandrite Platon (Igumnov) Shestun E. et al.) Vettünk művében fontos a spiritualitás problémájának szerepe. Például a spirituális megértés ismert filozófus Berdiaev orosz „a legmagasabb minőségi értéket, a legmagasabb kitüntetést az emberben” [8; 17.o.].

Protopriest Alexander Me nézetei szerint a lelkiség az ember természetének tulajdonában van, ez az egyedülálló, kivételes és fontos, amely megkülönbözteti az embert a többi legfejlettebb lénytől.

A szellemiség és a szabadság közötti szoros kapcsolat, amelyet az indiai gondolkodók a szellemiség szerves részének tartanak, az orosz tudósok munkáiban is nyomon követhető. Például különbséget tesz a külső és belső szabadság között. A külső szabadság alatt nem azt jelenti, hogy szabadon bármit is szeretne, hogy más emberek ne merjenek senkit sem beavatkozni semmiben; hanem a hit, a nézetek és a hiedelmek szabadsága, melyben más embereknek nem lenne joga vonni az erőszakos eltiltásokat és tilalmakat. És a belső szabadság követeléseit nem más embereknek, hanem magának az embernek nevezi meg [3].

Érdekes a szabadság lényege. A szabadságot a személyiség alapjaival, az eredetiségével és egyediségével, kreatív erejével és értékével alapozza. A szabadság alapja szerint a tudós véleménye szerint valamit meg kell szilárdítani és meg kell erősíteni, amely csak a jó, csak az igazság szabadságát biztosítja [2].

Így a szabadságot nem tekintik a szabadsághoz való emberi jog megvalósításának, hanem a tökéletesség és önfelszabadulás törekvéséért, az egyén tudásáért.

Szerint Alfassa Mary (anya), egy munkatársa Sri Aurobindo, az erkölcs jön létre a mentális konstrukciók és néhány ötletet, hogy mi a jó és mi nem, azt mondja bizonyos ideális típus, amelyhez minden meg kell felelnie. Ez az erkölcsi eszmény néha részben, néha teljesen különböző időpontokban és különböző országokban különbözik. Az erkölcs tisztán emberi jelenség. A jó és a gonosz világos megosztottságán alapul, de ez önkényes fogalom. Erkölcs használja, ami természeténél fogva viszonylag, és igyekszik bemutatni az abszolút, mivel a jó és a rossz a különböző országokban, különböző időpontokban, különböző éghajlati viszonyok között. [4]

Az ő vita a jó és rossz Vivekananda azt mondja, hogy „van jó akció, ami nem lett volna egy szemernyi gonoszság ... Tennünk kell valamit, hogy hozza a legnagyobb összeget a jó, és a legkevésbé - rossz ... mint füst a tűz, egy bizonyos mennyiségű gonosz állandóan szelek körül jó”, azaz tehát elkerülhetetlen műholdas kutak [6; C28].

M. Gandhi viszont azt hitte, hogy mindenki bizonyos bizonyos hajlandóságokkal születik, jó és rossz, önző és nem érdeklődő. Az embernek mindenekelőtt meg kell próbálnia magát megismerni és átalakítani magát, fokozatosan bővíteni korlátozott létezési körét, hogy elérje a végtelen "én" -t. Ezt csak meditáció útján lehet elérni, beleértve a másokra való gondoskodást. Így az igazi "én" megvalósításának útja mások szeretetén keresztül, a mások iránti kötelesség teljesítésén keresztül [1; s.74-76].

Indiai gondolkodó és humanista S. Radhakrishnan az ő elképzelései egyetemes erkölcs azt mondja, hogy „... az ember természeténél fogva jó és a gonosz gyökerezik a társadalomban, a körülvevő környezet személy, és ha nem változtatja meg, akkor megnyilvánul jóság és előrelépést fognak” [ 10, p.82].

úgy véli, hogy az erkölcsi élet értelme kezdetben, majd pedig jó, elérhető számunkra belsőleg keresztül lelkiismeretünk és az értelem, mivel ezek a belső formáinak jó mentesített erkölcsi bravúr a rabszolgaságból a szenvedélyek és a korlátait a személyes és kollektív önzés és belső tulajdonságait a jó határozzuk szerint a filozófus, egy személy létfontosságú feladata; belső jelentése, hogy szolgálja a jó tiszta, átfogó és mindenható. [7]

Így alapján a tanulmány az indiai és az orosz kutatók azt állítják, hogy a szellemi és erkölcsi probléma összetett és sokrétű, és érdekes, hogy a modern tudósok vallási és filozófiai irodalomban és a tanítás, mivel a kérdés a szellemi és erkölcsi társadalom megújítása elengedhetetlen most.

1. Datta D. Mahatma Gandhi filozófiája / transz. angolul. - M. Külföldi Irodalmi Kiadó, 1959. - 146sz.

Anya. Napos ösvény. Töredékek az Anya munkájából és beszélgetései a diákokkal / transz. angolul. - M. Lotus Könyvtár, 1984. - 64-es évek.