Shamatha és vipashyana bevezető magyarázata
Dr. Alexander Berzin
A buddhista gyakorlat gazdag módszere a tökéletes koncentráció elérésében. A klasszikus szövegekben azonban sok koncentráció és koncentráció létezik. A köztük lévő különbségek tanulmányozása és megértése révén világos térképet kapunk a szellemi fejlődésről, amely a spirituális út mentén vezet minket.
Ossza meg a facebook-on
Bármi legyen is a lelki elérés, amit keresünk, akár a szeretet és az együttérzés fejlődése, akár a valóság természetének felismerése, kiváló koncentrációra van szükségünk. Anélkül, hogy ezeket a tulajdonságokat nem tudjuk fejleszteni, és nem támogatjuk őket a fejünkben, miután kifejlesztettük őket. A hangsúly nagyon bonyolult: a buddhista tanítások különböző kontextusaiban a különböző koncentrációt említik. Ezért annak érdekében, hogy megértsük, mit mondanak a szövegekben és mit kell fejleszteni a lelki út minden egyes szakaszában, képesnek kell lenniük arra, hogy világosan megkülönböztessük ezeket az állapotokat.
Különböző koncentrációk Arrow down
A mentális stabilitás az elmének hat messzeséges állapota, vagy hat tökéletesség. Hála nekünk, elménk felszabadul az érzelmi zűrzavartól. A mentális stabilitás megszerzése érdekében koncentrálódni kell. A szanszkrit szó a koncentrációra lefordítható "mentális rögzítésként" vagy "mentálisan rögzítettnek". Koncentrációt. vagy mentális rögzítés. A figyelem megőrzése egy bizonyos tárgyra vagy lelkiállapotra, mint például a szeretet vagy a harag.
Az indiai mester Vasubandhu "A tudás speciális szakaszait" (szanszkrit Abhidharma-kosh) szerint a tudásunk minden pillanatát bizonyos mértékű mentális rögzítés kísérte. Így a koncentráció olyan változó, amely a teljes koncentrációtól a teljes távollétig ingadozik. Amikor a koncentráció tökéletességre kerül, a figyelem továbbra is a tárgyra koncentrálódik, mozgás nélkül, teljesen világos és éber. Más szóval, teljesen mentes az elme mobilitásától (rgod-pa) és a mentális letargiától (bying-ba), és nem vonható el. Ezt a mentális rögzítési szintet nevezzük abszorbeált koncentrációnak.
Ha felszívódik a koncentrációt célzó négy nemes igazságot, vagy inkább a hiánya lehetetlenné „lélek” (nem „I”), a személyek, illetve jelenségek - fogalmi vagy nonconceptual - azt mondják, hogy a teljes elnyelt (meditatív nyugalom).
Meditációs munkamenetünk szakaszát, a teljes felszívódás időszaka után, a lehetetlen "lélek" nélkül, későbbi megvalósításnak (későbbi megvalósítás, postmittel) nevezik. Ebben a szakaszban az abszorbeált koncentráció arra irányul, hogy az egyének vagy a jelenségek olyanok, mint az illúziók. A következő eredmény, amikor észrevesszük, hogy minden olyan, mint egy illúzió, néha folytatódhat a meditáció során más témákban, sőt a meditációs ülések között is. Mindazonáltal a teljes felszívódás okozza, hogy egy "lélek", vagyis az üresség hiányzik.
Öt akadály a nyíl lefelé koncentrálásához
Koncentrációnk javítása megköveteli a koncentrálódás öt akadályának kiküszöbölését:
- a mentális mobilitás és a megbánás,
- ellenségesség,
- az elme lógása és az álmosság,
- szándéka, hogy megfeleljen a kívánt tárgyaknak (az elme ebbe az irányba megy),
- határozatlanság.
Ez az öt akadály a mentális mobilitás (a distrakció vagy a mentális vándorlás felosztása) és a mentális lazaság csökkentésére korlátozódik.
- Az elméleti mobilitás akkor merül fel, amikor az emlékezet "mentális ragadéka" gyengíti a figyelemelterelésnek a kívánt tárgyhoz (vagy gondolathoz) fűződő koncentrációjának visszatartását vagy a megbánást. Elveszítjük a mentális megtartást; enyhén gyengítik, úgyhogy bár továbbra is az objektumot tartjuk, látens gondolatok merülnek fel; vagy tudunk mentális "viszket" - a vágy, hogy elhagyja az objektumot.
- Az elme retardációja akkor merül fel, amikor a memória gyengíti az objektum visszatartását az elme hazugsága, álmosság vagy indecision miatt. Lehetséges, hogy a mentális visszatartás teljesen elveszett, a fókusz élességének vagy elmének romlása nem mindig friss és fényes minden pillanatban.
Shamatha: nyugodt és stabil állapot lassan lefelé
Shamatha. egy nyugodt és stabil lelkiállapot (pihentető pihenés) csak a mentális tudat, és nem az érzékek tudata révén érhető el. Ez nem csak egy olyan állapot, amelyben minden koncentrálódási akadály megnyílik, és az elme az objektumra vagy a kívánt állapotra irányul. Ez több, mint egy abszorbeált koncentráció. Ezenkívül egy másik mentális tényező kíséri - a fizikai és szellemi készenlét (rugalmasság, plaszticitás) érzése.
A fizikai és szellemi készenlét érzése az a hajlandóság érzékelési tényezője, hogy valamit tegyen, ebben az esetben maradjon teljesen semmire. Örömteli és boldog, de nem baj.
A meditáció, az észlelő (analitikus) és a stabilizáló két fő típus közül a shamatha az utóbbiak egyik példája. Ezért magában foglalja a durva észlelés mentális tényezőjét. Miután korábban feltárta az objektumot, ez a mentális tényező növeli az objektum fő jellemzőjének felfedezését a shamatha megismerésére. Más szóval, az abszorbeált koncentrációval rendelkező shamatha olyan tárgyra fókuszál, mint például a légzés, általában a fő jellemző megértése, például az impermanencia.
Az indiai mesterek, Asanga és Kamalashila hosszú listát adnak az objektumokról, amelyekkel a shamatha kifejlesztésére sor kerül, és feltünteti mindegyikük jellemző tulajdonságát, amelyre a durva érzékelés összpontosul. Ezek a tárgyak nemcsak a légzést és a buddhák vizuális ábrázolását foglalják magukban, hanem olyan tárgyakat is, amelyek segítik a viselkedésünket és a lelkiállapotok tisztántartását a problémáktól. Például egy olyan shamatha-t fejleszthetünk ki, amely a testünkre összpontosul, a szennyeződés durva kimutatásával, hogy legyőzze a testhez való kötődést.
A shamatha egyik mellékterméke az extraszenzorikus tudatosság (fejlett figyelem), például a nagy távolságok láttatása és hallgatása, mások gondolata ismerete. A „Svetoch az utat a megvilágosodás” (Skt. Bodhipatha-Pradeep) indiai mester Atisha hangsúlyozza annak fontosságát, hogy ezeket a képességeket szerezzenek jobb segítséget másoknak.
A Vipasyana egy kivételesen receptív lelkiállapot
Amikor eljutottunk a shamatha-hoz, és a koncentráció objektumának fő jellemzőjét észleltük, a vipashyana (kivételesen receptív lelkiállapot, speciális betekintés) szellemi tényezőt nyújt a finom betekintéshez. Ugyanakkor ugyanazt a koncentrációt tartjuk fenn a shamatha-nak. A finom betekintés a korábbi jellegzetes kutatások során a jelenség természetének legrövidebb részleteinek aktív megértését jelenti. Nem magában foglalja a szóbeli gondolkodást, bár ez okozhatja. Így a kétféle meditáció, észlelő és stabilizáló, vipashyan hangsúlyozza az első.
Továbbá amellett, hogy egyfajta fizikai és mentális felkészültség köszönhető shamatha, amikor készek támogatni elnyelt összpontosítva a tárgy, mint szeretnénk, vipassana hozzáteszi második értelemben a fizikai és mentális felkészültség. Ez az érzés teljes készen áll arra, hogy teljesen megkülönböztesse és megértse az objektum legkisebb részleteit. Vipashyan nem feltétlenül az ürességre (ürességre) vagy négy nemes igazságra irányul, bár a szutrában általában így van. Minden olyan tárgyra összpontosíthat, amelyre koncentrálunk, és elérjük a shamatha-t.
Így, ha elérjük a vipashyana állapotát, ez azt jelenti, hogy az egyesült párt, a shamatha és a vipashyana áll. Bármelyik egyesített párban az egyik komponens, esetünkben ez a shamatha, először elértük, majd a második komponens, példánkban vipashiana, a második megvalósul és csatlakozik hozzá. Mindazonáltal, bár a vipashyana-n dolgozhatunk anélkül, hogy elérnénk a shamatha-t, nem lehet elérni a vipashyan-t anélkül, hogy elsőként elérnénk a shamatha-t.
Összefoglaló nyíl lefelé
A mentális stabilitás, a koncentráció, az abszorbeált koncentráció, a teljes felszívódás, a későbbi megvalósulás, a shamatha és a vipashyana különböző típusú koncentrált elme. Tulajdonságaik megértése érdekében mindegyik állapotot el tudjuk érni a meditáció gyakorlatában, nem zavarjuk meg őket a tudatlanság és a hiba miatt.