Medve bőrt Mansiban és Khanty rituálékban
Medve bőrt Mansiban és Khanty rituálékban.
Imda [imda] egy halott medve bõre, fejével, amelyen egy elszenvedõ szertartást hajtanak végre.
Miután sikeresen vadásztak egy medvére, elvágták. Skin eltávolítjuk kabát visszajelzés - „Erdészeti régi kabát prém” (azt gondolták, hogy a medve jött el): az állat hasa fel 4 vagy 5 rúd (attól függően, hogy az állat neme, férfi vagy nő - száma lelkek), jelképezi a kabát kötőelemek hajtották végre az általa egy késsel, mintha kigombolta a kabátját ( „Kol elviselni, négy húr kibontott Kohl elviselni, öt csipkék feltételhez kötve.” „kigombol négy gomb vadállatok, visszavonás öt gomb rét fenevadat.”), majd nyúzzák a fenevad , de a legtöbb esetben nem távolította el a csontokat és a húsokat a fejből és a mancsok. A medvebőr soha nem készült és használt haszonszerzési célokra.
A medve fesztivál bőr bevinni a házba, esztergálás és üzembe azt az asztalra a ház sarka a becsület, hogy az állat feje pihent között mellső mancsait. Ez a klasszikus póz megjegyezte, még a bronz díszek ősei manysi és hanti az I. évezredben. Ha ez egy medvebőr rejtelme volt, a fejét egy zsebkendővel borították, a gyűrűket a lábfejek ujjaira helyezték. Mielőtt a fúvóka felfrissít, teát, bort. Mindenki, aki eljött a fesztiválra, megcsókolta a fejét egy medvét, a nőket egy sállal.
Az ünnep végén a férfiak levágták a fejüket, főzték, és elkülönítették a nőket és a gyermekeket, néha az erdőben. A bőr egy medve tartották szent törzse a házban vagy a szent szánon, a koponya tartani a csomagtartóban a platform a ház közelében, vagy lógott a nagy fatönkön az erdőben, néha temették el a csontokat egy medve az erdőben, a tó.
A medvebőröket sok Mansi otthoni szentélyben tartották. Az A.K. Taratovoy a községben. A "szent" polcra a Felső-Nildinót csak ketten tárolták, egymáson fekve, medvebőrön. Mindegyiküket félre hajtották és úgy helyezték el, hogy a fenevad fangja és lábai elöl legyenek. A bőr alsó részét egy bőrkerettel egy különleges kerethez rögzítették, mellette egy rézgyűrűt. Az imda hasított teste (apa "bölcsője" madár-cseresznye ágakból áll); Lapel, amely kötőanyagként szolgál, szintén madár cseresznye. Apa általában egy férfit ölt meg egy medvét.
A felső bőr nyakát gyöngyökkel díszítették. Az imde fölött több mint egy tucat nagy sál volt, és zsebkendővel egy zsák állt. Kendő - mert nők (nők - Auth.)
Amikor 1985-ben megérkeztünk a kunyhóba, a házigazda megvilágította a tálat, és egy csésze "nekik", magának és férjének töltött. Miután eltávolította a bőröndet a "szent" polcról és elhelyezte őket az asztalra, megkérte a medvéket, hogy ne legyenek dühösek és ne betegessenek. Ezt követően mindenki ivott. Miután eltávolította a bőröket a helyére, a nő újra meggyújtotta a tálat.
Medve, akinek a bőre lefeküdt, megölték az AK nagyapja. Taratova, a másik - az apja. Anyának és lánynak tartjuk őket - mondta a háziasszony. A.K. Taratova átadta neki a "felügyeletet", de ez kivételes eset. Olyan vagyok, mint egy férfi - mondta, utalva arra a tényre, hogy kisgyerekekkel vadászott a férfival (apja nem volt fia), és nagyon szerencsés vadász volt.
V. Novitsky leírta a fesztivált a Roussu yurts az Északi Sosva, tartott tiszteletére az imd [1925].
Érdekes, hogy mint imda, nemcsak a vadász által megölt állatok bőrét lehet felhasználni: V.N. Chernetsovát, a medve bőrt V. Yarkin's vogul által vásárolta meg egy Khant of Polu: "Azt mondta, hogy medvét akar játszani és egy imd-t csinálni." Hosszú távon elhagyták a tengert, magukkal vitték magukkal a gondviselõk, a sámán tambura figuráit, de az imdu. 1987],.
Berezovszkij vadászat (él a folyópartok Nagy Ob, Malaysiában Ob és Vogulka a falu közelében. Berezovo a Hanti-Manszijszkban. Ez a csoport alakult, amelynek jelentős számban vesznek részt az északi manysi, amellyel összefüggésben az ünnepség kapcsán a medve bőre mindkét csoportban azonos. A néhány jellegzetes példái a Berezovszkij Khanty otthon szentélyeinek raktározására.
A "szent" polcon a szoba jobb szélső sarkában egy medve dupla bőrű mellkasa volt, vörös pamut ruhában. A bőrt zsebkendővel borítják, a nyírfa kérgét bögrék varrják a szemgödrökre, az orrán egy nyírfa-kéreg doboz. A jobb mancson egy csomó réz gyűrű található karkötő formájában. A fej alatt feküdt papírpénzt, a bőr alá az 1950-es évek eddigi érmein. (1. ábra).
Pos. Pashtori, ház Af. Grishkina
A kultikus tulajdonságok fő részét a ház padlásán tartották. A padlás bejáratánál kést találtak amulettként. Az alacsony emelvény közeli sarka bejáratától jobbra a ládák és a bőröndök voltak, szemben a platformmal - két alacsony paddal, amelyeken az emberek ültek. Az egyik bőröndben négy kölyök bőrét és fejét tartották. Fent, zsebkendővel borították, a bőrönd alján a 1930-as és 1950-es évek érme volt. Az állatok szempilláján varrtak ezüst érméket (2. ábra, a, b). Az ilyen szokatlan kultusz jellegek megjelenésének oka banális: a vadászok egy medvét öltek meg, akinek nagyon kis kölyke volt. Azt is elhatározták, hogy megölik, mert senki sem törődött velük. Mindazonáltal a kölyköket a szent dolgok összetételébe helyezték. amelyek ünnepeken kínálnak élelmiszereket, pénzt és kendőket.
Pos. Tugiyany, az M.R. Grishkina.
Grishkin kultikus tulajdonságait a ház padlásán tartották. A keresztlécen a szoba mentén, közvetlenül a ládák fölött zsebkendők, ruhadarabok, csirkeszárnyak voltak. Mindannyian a Kaltashch-Pohu és a Béka falujaihoz tartoznak.
A padlás sarkában lévő bejárat jobb oldalán húsz ládát és bőröndöt állított elő előttük - egy alacsony asztal, egy pohár tál és egy üveg. Magában foglalja a Grishkins több generációjának tulajdonságait.
A törzsek egyikén, fény és piros ruhadarabok alatt feküdt a félig kopott medve búbja, amelyet Matvey Romanovich megölt. Mielőtt felállt egy csészealj érmével (3. ábra).
Pos. Wannevat, az A.A. Moldanova.
A Moladnov család kultikus tulajdonságai a ház padlásában voltak. A hátsó fal közelében, jobbra jobb saroknál hét különböző méretű ládát helyeztek el két sorban a peronon (egy medvebőr el lett helyezve egy részük alá). A zsebkendővel körbevett két nyilat, melyet forró tánccal használtak, a falnak támaszkodott. Az egyik fákon egy juh-borított bújt (4. ábra, a, b) ábrázolt, és az állatot "szent" pózként imitálja. A fej egy rézkarikával ellátott húrral van összekötve.
Kazym Khanty a Kazym folyó medencéjében található falvakban és településeken él - az Ob. Ez a terület a XVIII-XIX században. tartozott Kazymskaya volost Berezovsky kerületben. Yasak népessége Khanty, a XIX. Század második felétől. Mansi - Sosvinskaya és Lyapinsky volosts migránsok jelentek meg a volos vidéki falvakban.
Az I.N. Shukhov, a medve eltávolított bőrét széna töltötte be, a szem helyett a tin csészéket; A medve (bőrre helyezve) színes maradványokat, gyöngyöket, gyűrűket adott. Az ünnep után a bőröket levágták a fejről és a lábfejekről, és körülbelül egy éven át tárolták a szoba első sarkában [Shukhov, 1916].
A szoba sarkában egy sarokpolc volt, amelyen a fej és a medvepaszak lettek levágva a bőrről, és két szemfogtól. A fej tetején zsebkendők, rókák és sable szőrök (5. ábra). Jobbra a falon lógott egy kis vászon táska, melyben van egy fekete bőr és a darab áldozati számít - elviselni ajándékokat segített a vadászat és a „minden mást.” Mielőtt egy másik ruhadarabot helyeznél a táskába, vízben vagy alkoholban mártott, és egy érme a sarokba van kötve.
R.I. Sengepova.
A bal sarokban sarokpolc van elrendezve, amelyben a bal feküdt a fejét egy férfi medve, hogy a megfelelő - egy csomagban, amely tartalmazta az attribútumok a medve fesztivál: három kabátot és kesztyűt a gyöngy mintát (6. ábra). Ezek a dolgok a ház jelenlegi tulajdonosává váltak az édesapjától.
A Khanty fia. A Kisob bal partján fekvő Synya folyó Khanty fiainak egy csoportjához adta a nevét. A XVIII-XX. Században. a hantian Khanty és a Lapin Mansi között aktív házassági kapcsolatok voltak (Lyapin és Sini felső szakaszai közel állnak egymáshoz). Ez a körülmény hozzájárult ahhoz, hogy a Khanty-folyó egy része. A fiú megtartja a medve behajlított állapotát, ahogy minden északi Mansi is. A Khanty Khanty másik része, a medvei ünnep után, csak a koponyával hagyja el a lábát, vagy akár a megölt állat fejét a kultikus tulajdonságokban.
Az első lehetőség a faluban történt. Ovgort és Ovolingort. A medve bundája, sálakba burkolt, a Z.I. Makarova (Longhorn) (7. ábra). Meg kell jegyezni, hogy néhány évvel ezelőtt a bőrt a faluból hozták. Muggort (a Fiú felső szakaszában), ahol korábban IP-n tartották. Longortova.
A második lehetőség csak a koponya vagy a fejbőr tárolása. A faluban. Vystvozhgort a hátsó fal melletti "szent" istállóban fekszik a medvefej fejéből, köldökkötésben kötözve (9. ábra). Néha a "medve" rituális bogyóként, tk. medve - bogyó. A fejbőr mellett egy 1880-as üveg. 0,5 l-es medve formájában, körtékkel kötözve; ő a szellemvédő képének tisztelete. Gyakran az áldozathoz vodkát öntünk az üvegbe.
Az orrlyukak lyukakhoz kötött kötőszíjakat, maradékokat és láncokat tartalmazó bearish fejpántot a P.I. házában tartják. Rokhtymova a községben. Ovgort.
Ugyanabban a faluban a "szent" szánkóban. Valgamova (ő átadott neki öröklés apja és a nagyapja, aki élt a faluban Loragort.) Egy másik konvolúciós tárolják: a fejbőr fejéről kitömött medve és három kölyke nem születik (töltött széna). A medvék kölykei kötegeltek piros szalagokkal, kötegekkel érmékkel. "Bear" ajándékként csomag cigarettát (11. ábra, a, b).