Genesis and nonexistence - könyv-tudomány - tudományos enciklopédia

Már az õsi emberek az életükben rögzítették az egyes dolgok megjelenésének, jelenlétének és eltûnésének tényeit - jelenségek. Itt az életciklus élményét különösen hangsúlyozták: születés - élet - halál. Ezen az alapon kifejlesztett hétköznapi fogalmak a lét és nemlét, az érték kifejezett szinonimái: közérzet - létezés - a jelenlét - ott nem létezik - nincs - nincs - nincs - nincs.

A filozófia megjelenésével a gondolkodók figyelembe vették a mindennapi képeket, de kritikus gondolkodásnak vetették alá őket. Számos kérdés merült fel. "Beszélhetünk a világ egészéről?"; "A jelentésnek semmi köze a világegyetemhez?", Stb. Ebben a fordulóban megkezdődött a lény és a lét közötti kapcsolat problémája.

PROBLÉMA: önmagában vagy a létezéstől függ?

1. A létezés független, mert lényege megegyezik.

Ez a döntés szokatlan, mivel nem ért egyet a szokásos élettapasztalattal, ha a létezés "meghatározott" jelenséghez kapcsolódik. Itt a verbális ínszalag "lett" a "lény" főnévvé vált.

1.2. A lény egyetlen, örök, változatlan és érthető lényeg (az Eleatic tanítása). Mint tudják, Parmenides volt az õsi filozófusok elsõ környezete, aki felvetette a létezés problémáját. Döntése a létezés és a lényeg azonosítására korlátozódott. Ha az érzékek által érzékelt jelenségek változóak és: többszörösek, akkor a lényeg, ellentétes jelekkel, egybeesik a létezéssel. Parmenides tisztelegett a természettudományi filozófiának, amely a létezés gömbölyégére és a nappali párok jelenlétére mutatott rá.

2. A lét nem önálló, mint a lény tulajdonsága. Ezt az álláspontot az iskolák, iskolák és gondolkodók túlnyomó többsége osztja meg. Itt a lényeg (lényeg és jelenség) független és objektív-valódi alapnak tekinthető. A lét a létezés egyik jele. Ez a függőség a nyelvi eszközökkel fejeződik ki: "Valami (létező a tárgy) létezik (azaz - a predikátum)."

2.1. A teremtett világ Istentől létezik. A vallási filozófiában Isten úgy jelenik meg, mint egy önellátó lény, amely képes "adni" egy másik világot. A teremtés során a lény és a teremtmény semmiben jelenik meg, és így megszerzi a lényt. Bemutatva "mi lehet", csak a léthez kötődnek. Fogadása Isten lényének minden teremtés folyamatban van, amely nem esik egybe a lényeg (az ember lényege - a lélek és a létezés, és feltételezi a szervezetben).

Abszolút lényként Isten teremtette meg a teremtett termékeket. Az utóbbi fennállása relatív és részleges. De még ebben a létezésben is, Isten garanciát vállal, támogatja őt és megőrzi jó akaratát (Descartes).

2.2. Az anyagi lény csak az ideális eidók szentsége. Az objektív idealizmus minden tanítása éles határvonalat húz az objektív-ideális világ és az anyagi dolgok birodalma között. Az elsőt úgy becsülik, mint valami magasabb (lényeg), a második - az alsó (jelenség). Ennek megfelelően megkülönböztetik a létezés szintjét. Platóni Eidos foglalják el a legmagasabb fokára, mert független, tökéletes, egyetemes, megváltoztathatatlan és cselekedni prototípusok a dolgok. A tökéletesség célmintáinak megfelelően az eidos meghatározza a rendezett anyagszerkezetek létezését.

2.3. A cél, hogy csak az anyagban rejlik. A konzisztens materializmus az anyagot egyetlen egységként ismeri fel. Különböző módon kezelhető, de feltétlenül anyagi létezés formájában. Leucippus és Democritus szerint az atomok kicsiek, oszthatatlanok és örök testek. Az ürességben egymástól vagy egymással kombinálva létezhetnek (dolgok, világok). Semmi más (Isten, világtudat) nem lehet.

PROBLÉMA: Hogyan viszonyul a létezés és a jelenségek létezése?

Ebben az esetben a kölcsönös exkluzív viszonyról beszélünk "a befogadás - nem felvétel" a jelenségek világában.

1. A lét lényege transzcendentális (transzcendentalizmus). Ez az elv radikális ellenzéket hoz létre: a lényeg egy különleges, más világi világban van, de a jelenségek birodalma a mai.

1.1. Isten transzcendens, e világ teremtett jelensei (teizmus). A teizmus bármely formája (keresztény, iszlám stb.) Felismeri Isten létezését a teremtett valóságon túl. Bár Isten megadta a lényét, teljesen független attól. A teremtés eltér az ok-okozati viszonytól, ami legalább részleges identitást jelent, és amely ebben a helyzetben lehetetlen. Ha Isten mindig szükségszerűen létezik és teljes lény, akkor el kell különíteni a viszonylagos, részleges, lehetséges és véletlen jelenléttől. A teremtett lény hierarchikus: az anyagi dolgok fölött élő lények, és fölöttük az ember, mint Isten képmása és hasonlatossága. Hierarchiáját az isteni világ mutatja, ahol az arkangyalok, az angyalok és az értelmiségiek (az alsóbb spirituális egységek) az Isten alatt vannak.

Tien Shan hegyi rendszere

Az ázsiai Tien Shan csodálatos hegyi rendszerét a hegymászók és a turisták gyakran látogatják. Szétszóródik Kazahsztán, Kína, Kirgizisztán és Üzbegisztán területén. Tien Shan rendkívüli módon öltözte az utazó utasokat, lányokat.

Norvégia csodálatos természete

Norvégia egy fenséges északi ország, amely északról dél felé több mint 1500 km-re húzódik. Természet - az egyik legnagyobb kincs az ország, hogy mindent egy csodálatos ünnep Norvégia lehet mászni hegyek, úszni a tiszta.

Az esküvői fátyol története

Vannak legendák, amelyek az esküvői fátyol eredetéhez kapcsolódnak. Van egy véleménye, hogy a fátyol megjelent az ókori Rómában. Az akkori emberek úgy vélték, hogy a fátyol segítségével a gonosz szellemek eltitkolták a menyasszony arcát, elhomályosította őket. Ha megnézed a szó etimológiáját, akkor.

Mi a kontextus szerepe?

Mint látható a fenti, az elsődleges szerepe az összefüggésben, hogy tisztázza a jelentését a kérdéses szó abban a tényben rejlik, hogy a kontextusban nem jelenik meg, és határozza meg az értékét, hogy végre úgy rendelkezik, hogy minden esetben a magasságot.

Dal PR

Online felhasználók: 19