Az iszlám mindenkinek! A víz szerepe az iszlámban
Egy átfogó és univerzális vallás született a súlyos arab sivatagban, hogy megszüntesse az előző próféták üzeneteit: Az isteni kinyilatkoztatás az utolsó végrendeletben - a Koránban történt.
Az iszlám vízszentélyeket és tulajdonságokat ad, mint az élet forrását, támogatását és tisztítását. A víz az élet forrása a Földön - a dolog, amelyet Isten megteremtette az embert (Korán, 25:54), és a Szent Korán megerősíti, hogy alapvető fontosságú (Korán 21:30). A víz a fő elem, amely még a mennyben és a földön is létezett:
"Ő teremtette, míg az ő trónusa hat napon át a vízen, az égen és a földön nyugodott" (Korán 11: 7).
Az eső, a folyók és a szökőkút vizét gyakran a Korán oldalain említik, ami Allah nagylelkűségét jelképezi:
"Ő küldte el a szélnek örömteli üzenetet az irgalom előtt. És elküldtük a tiszta vizet a mennyből "(Korán, 25:48).
Ugyanakkor gyakran találnak olyan szavakat a Koránban, amelyek emlékeztették a hívőket, hogy Allah az édesvizet adta az embereknek, és éppúgy könnyű elvenni:
"Gondolt a vízre, amit inni? Küldte őt a felhőkből, vagy elküldtük őt? Ha elégedettek lennénk, keserűvé tennénk a vizet. Akkor miért nem köszönetet mondasz? "(Korán, 56: 68-70).
Ugyanezen a versben a hívőket figyelmeztetik arra, hogy ők csak a földi teremtés őrei, és hogy a törvényt saját kezükbe ne vegyék.
Ablution - felszólít Allahra ragyogó tisztaságban
Az egyik hadísztban azt állítja, hogy a próféta (béke és áldás rá) azt mondta társainak:
- A tisztaság a hit fele.
Ezek a híres és gyakran megismételt szavak nemcsak a tisztaság és a megtisztulás alapvető fontosságát tárják fel, hanem az iszlám vallásban elfoglalt víz központi helyét. Az ablúzióval való megtisztulás az iszlám imádsági rituálé kötelezõ része: a tisztességtelen állapotú imák nem érvényesek.
Ez azt jelenti, hogy a muszlimok kötelesek rituális fürdőt végezni mind az öt napi imádság előtt. Ráadásul speciális esetekben teljes körű rituálét igényel. A Koránban ezt mondják a hívőknek
"Allah szereti azokat, akik megtisztítják magukat" (Korán 9: 108),
és a következő utasításokat is tartalmazza:
"Ó, aki hisz! Amikor elkezdi a rituális imát elkezdeni, akkor mossa meg arcát és kezét a könyökre, csúsztassa át [a nedves kézre] a fej fölött, és mossa meg a lábát a bokáig. És ha rituális áldozattá válik, akkor fürödjön ... Allah [nem] akar megteremteni a kellemetlenségeket - meg akarja tisztítani "(Korán 5: 6).
Allah megjutalmazza azokat, akik tisztelik a tisztaságot, a 11. századi Haditesek egyike szerint a híres al-Ghazali teológus:
"Az Ítélet Napján a hívők a homlokukkal, a csuklójukkal és a bokájukkal kelnek a fürdőből."
A Hadithok egész szekciója az ablúciónak szól, amely részletezi, hogyan lehet őket elkészíteni, és elmagyarázza, hogyan kell a test különböző részeit mosni. Azt is részletesen kifejtik, hogy az ablúzióhoz használt víz tisztának kell lennie - a mutlaknak, ami azt jelenti, hogy nem tartalmazhat más folyadék szennyeződését. Az esõ, a kutak, a folyóvizek, a folyók és a források, valamint a tavak, a tengerek és az óceánok vize tiszta és rituális fürdésre alkalmas.
Test és lélek: fizikai tisztaság vallási környezetben
Kétfajta ablúzió létezik. Voodoo ", egy kis fürdõ, az imádkozás elõtt, az alábbiak szerint mûködik: mossa meg az arcot, kezét az alkarra, fejre és lábára. A hadíszokban elmagyarázzák, hogy a voodoo megvalósításával a hívő megtisztul a bűneitől, és hogy a kéz alá eső minden csepp a Sátán felé tart.
A Voodoo-t szinte teljes egészében fizikai folyamatként írják le, mintha a bűn látható folt lenne, és a ravasz ördög, aki ragaszkodik a hívőhöz, csak vízzel kiűzhető. Így a hadíszt azt mondja, hogy amikor egy hívőt mosakodnak a Voodoo alatt, "minden szemmel bűnünket az utolsó csepp vízzel kell mosni az arcról. Amikor megmosta a kezét és a lábát, minden bűn elmosódik, amíg meg nem tisztul minden bűntől.
Ghusl - mosdás, tisztító az emberi test minden szennyeződést és piszkot - ez szükséges ahhoz, hogy miután intim együttlét, a szülés, elfogadása előtt az iszlám, valamint előestéjén fontos fesztiválon, és közben Hajj a halál után.
Az elme megtisztítása. Szellemi tisztaság
Fizikai és lelki összetevői a tisztító szertartás tükrözik az iszlám elve tawhid (egység) a teljesítménye a vallási feladatait emberi test és agya egységesnek kell lennie. Az iszlám azt jelenti, hogy "átadják Allahnak", és a muszlimok - azok, akik átadtak maguknak Allahnak, ezt a lelkük és a testükkel végzik. Nabanna felirat a régi mór negyed Granada, amely magyarázza a kapcsolat a fizikai és lelki tisztaság, azt állítja, hogy az emberi test a lélek tükre, és ezért „külső foltok arra utalnak, továbbá a belső.”
Víz mentése
A hadísztban felszólítások merülnek fel a mérsékeltség és a takarékosság érdekében a víz ablúzió során. A próféta (a béke és az áldás vele szemben) minden egyes imádság előtt több mint háromszor egymás után figyelmeztette a Voodoo-t. Maga a Próféta (békesség és áldás rá) mindkét testet két-három alkalommal fürdte, soha nem túllépte ezt az összeget, még akkor sem, ha a vízellátás bőséges. A hadíszt tolmácsai hozzátesznek:
"A tudósok nem fogadták el a túlzott vízfogyasztást, valamint a próféta által elvégzett túllépések számát."
A hadísz is tanácsolja, hogyan kell cselekedni a vízhiány idején, amely a próféta tettein alapul. Az egyik próféta útján (béke és áldás vele) a pusztában társaival együtt felesége, Aisha elvesztette a nyakláncot. Hosszú ideig egy nyakláncot kerestek, és amikor az imádság idejében nem volt vízforrás a közelben. Ezután Allah a prófétához megnyitotta a Tayámum rituáléját:
"Ó, aki hisz! (...), ha beteg vagy egy utazás, (...), ha nem találunk vizet, majd a munka ki, hogy tiszta por és megszórjuk felett meg arcát és kezét „(Korán, 04:43).
Így egyes kivételes esetekben a tiszta föld helyett víz használható. Valójában a próféta (béke és áldás rá) elismerte és megerősítette a föld tiszta természetét, mondván:
"A földet úgy alakították ki nekem, mint egy mecset és egy tisztító eszköz."
Az iszlám és a kereszténység: két vallás, két víz
Az iszlám és a kereszténység egyik alapvető különbsége a test és a lélek viszonyának a megítélése. Ugyancsak közvetetten feltárja a víz értékének megértésében rejlő különbséget. Ahol az iszlám megerősíti a test és a lélek egységét, a keresztény filozófia két különböző entitást lát. Platón a dualizmus filozófiájával inspirálva elgondolkodik egy racionális, ellenőrzött elme (lélek) és egy olyan test által, amelyet a vak szükség van, ami nem mindig indokolt.
Az ember testének és lelkének az egyház által elfogadott és jóváhagyott elképzelése uralta a korai keresztény aszketika ideológiáját. Meggyőződésük, hogy a fizikai nehézségek és szenvedések megtisztítják a szellemet, és közelebb hozzák Krisztushoz, és meglehetősen ellentmondásos gondolatokat eredményeznek a megtisztulás és a tisztaság tekintetében. A korai kereszténység korában a szentek úgy dicsekedtek, hogy a víz soha nem érintette a lábát, kivéve, ha át kellett menniük a folyón. Szent Jeromos a pogány gyakorlatot is elítélte, és azt állította, hogy "aki Krisztusban mosott (vagyis megkeresztelkedett) nem kell úszni."
Az ablúziónak és az ehhez kapcsolódó összes negatív attitűd hosszú ideig tartott, amíg a középkor meg nem kezdődött, és messze túlmutatott a papságon. A spanyol Reconquista a 15. század, Izabella nyilvánosan bejelentette, hogy nem helyettesíti az ő palástját, amíg az őszi Granada, ahol az ostrom tartott nyolc hónap. Az iszlámban, ahogy fent már említettük, a lélek és a test egysége rendszeres ablúziót jelent, ezért a fürdés vallási kötelesség.
A keresztény keresztség, amelyben az újszülött gyermekeket (vagy felnőtteket) szent víznél áldják meg, és elfogadják az egyház kebelére, más vallásokban a vízhez való viszonyban is különbséget mutat. Az iszlámban minden víz szent, ez egy ajándék, amelyet Allah küldött:
"Mi (...) adtunk önnek friss vizet" (Korán, 77:27).
Minden tiszta víz, a mutlak alkalmas ablúzióra. A szent vizet, amelyet a baptisták használnak, kitűnő természetű. Nem csak víz, hanem csak az, amelyet Krisztus nevében szenteltek. Ez a megszentelődés különleges tulajdonságokkal bíró vízzel rendelkezik, és olyan értéket ad, amely minden egyéb víz fölé emeli. Az egyház első atyáinak bizonysága bizonyítja az emberek meggyőződését, hogy a szent víz kitolja a gonosz szellemet és számos betegséget gyógyít. Sok keresztény éveken át megkeresztelte az otthonukban megkeresztelt vizet, és felhasználta azt a területek, szőlőültetvények és kertek öntözésére. Az iszlám dogmában minden víz szent:
- Látod, hogy a föld összezsugorodott. De el kell küldeni a vízét, hogy megduzzad, szülést és mindenféle gyönyörű növényt szül. "(Korán 22: 5).
Fürdés és ivás szökőkút - vízi örökség egy iszlám városban
Az a különleges hely, amelyet a víz már évszázadok óta elfoglalt az iszlám kultúrában, elhalasztotta lenyomatait a város külső megjelenésén. Az iszlám világában még mindig megtalálható szökőkutak, tavak és közfürdők a muszlim közösség vízzel elfoglalt központi helyének fizikai bizonyítékai.
A tudósok általában egyetértenek abban, hogy a próféta (a béke és az áldás vele szemben) maga soha nem látogatta meg a hammamot, mindazonáltal ezek a fürdők széles körben elterjedtek, amíg a folyóvizek otthoni megjelenése meg nem jelenik. A hammam látogatása mellett kétségtelenül a tisztítás, a gőz és a meleg víz rituáléjának fő helyszíne is orvosi célokat szolgálott, és sokan látogatták őket egészségük javítása érdekében.
A Sabilest rendszerint a gazdag állampolgárok adományaira építették. Vízük mindenki számára szabad volt, és nemcsak vízforrásként jelentették magukat. Körülötte épült épületek, s idővel megváltoztatták a város építészeti megjelenését, és különleges látványosságává váltak - emlékművek a víz szent tulajdonságaira. Emlékeztetve a próféta szavaira, amelyek szerint a két legnagyobb szívesség:
"Víz - a szomjúság és a tudás szenvedése - ignoramusok"
Sok emeleten az első emeleten kis madrasák (iskolák) voltak. Sabil-kuttubnak hívják. szó szerint - "könyvek szökőkútja" vagy "iskolai szökőkút". Az Iszlám Kairó keskeny utcáin és utcáin rejtve Sabil-Kuttub korunkban megtalálható. Némelyikük fából készült, finom faragványokkal díszített; mások, gazdagon díszített dísztárgyak díszítik, olyanok, mint a barokk teák gazebosok.
Napjainkban némelyiküket nehéz felismerni - félig tönkrement, összeomlott kőből készült épületek, vastag réteg por és szennyeződés alatt rejtve. Most, hogy a legtöbb ház vízvezeték-rendszerrel van felszerelve, a sabiles elvesztette a korábbi célját, bár a madraszák közül néhány továbbra is működik.
Shafa és Shirb: víz és iszlám törvény
Az Arabia, a Közel-Kelet és az észak-afrikai Szahara súlyos sivatagi légköre ezen a helyen valóban értékes víz. Az iszlám törvény, a Sharia, nagyon részletes meghatározásokat tartalmaz a víz megfelelő használatáról, ezáltal biztosítja a vízkészletek méltányos és méltányos elosztását a közösség valamennyi tagja között.
A "Sharia" szó szoros kapcsolatban áll a "víz" szóval. A korai arab szótárakban az eredeti jelentése: "egy hely, amely a vízbe esik." Az iszlám érkezése előtt a saria valójában a vízhasználat szabályai voltak - a Shuraat al-maa voltak az engedélyek, amelyek az ivóvízhez való jogot adták. Ez a kifejezés később Allah által létrehozott törvények és szabályok együttese lett.
A víz Allah ajándéka. Ez egyike azon három létfontosságúnak, hogy minden muszlimnak joga van - a fű (legelő a szarvasmarháknak), a víz és a tűz. A víz mindenki számára hozzáférhetőnek kell lennie, és minden muszlim, aki olyan vizet tart fenn, amely nem szükséges hozzá, bűnt követ el Allah ellen.
"Senki sem tagadhatja meg a bőségben levő vizet, anélkül, hogy vétkezne Allah ellen és az ember ellen."
A hadíszokban azt mondják, hogy az ítélet napján három ember között Allah elhanyagolja azokat, akik "bőven vannak vízzel, elutasították az utazó ..."
Forró, rothadó és forró víz - büntetés a hitetlenek számára
Allah nem mindig ajándékként küldte el a vizet. Súlyos büntetés is lehet. A hitetlenek és azok, akik „viccel, és nevetett” felett vallásukat égeti a tüzes eső, és öntöttek forró vizet. A pokolban a hitetlenek kénytelenek lesznek forró vizet fogyasztani egy melegítő forrásból (Korán, 88: 5). Ők is inni forráspontja és bűzös víz (Korán, 6:70), széttépési azok belsejét (Korán, 47:15), és húzta őket láncok forrásban lévő vízben (Korán, 40:72), amelyet szintén öntjük fejük, égetve a bőrt.
A világi kontextusban a víz is szenvedés forrása lehet. Valóban, a mennyből mennyi és minőségi víz, amelyet Allah Allah küldött, meghatározza, hogy ez áldás vagy büntetés. A Korán jelzi a két fajta víz közötti különbségeket:
"... az egyikben a víz ízletes, friss, kellemes ital, a másikban - sós, keserű" (Korán, 35:12).
A sós, keserű és émelyítő víz nem tudja elfojtani a szomjúságodat, vagy életet hozni a földön: csak szenvedést hoz. És ez nem csak a vízminőségről szól. A mennyiség azt is meghatározza, hogy életet vagy megsemmisítést hordoz-e. És ismét a döntés hatalmába áll Allahnak, "aki az ejtőernyőt mérsékelten küldte az égből" (Korán, 43:11).
Ez azt jelenti, hogy az eső adhat életet egy kopár földet, így a betakarítás az emberek (Korán, 32:27), de ők is a vihar, melyen pusztítás, lendületes otthonokban és a termésben (Korán, 6: 6). A Korán a kerítésről, a tüzes esőről és az "esőfelhőről, ami az égen van". Ő hozza a sötétséget, a mennydörgést és a villámot "(Korán, 2:19).
"Víz, növényzet és gyönyörű arc" - az iszlám paradicsom képei
A metaforák, amelyekben a víz jelképezi a Paradicsomot, Allah igazságosságát és irgalmasságát leggyakrabban a költészetben és a Koránban találják. Számos korániai utalás a hűvös folyókra, az illatos ivóvíz frissítő esőjére és szökőkútjaira a Paradicsomban, azt a következtetést vonhatjuk le, hogy a víz a Paradise Gardens lényege. Belül és alatta folyik, hűvös, tápláló füvet és szomjúságt.
A hívők jutalmazzák az igazlelkűséget és a jótékonysági tetteket:
„A kép a paradicsom által ígért istenfélő: vannak patakok a víz, ami nem romlik, folyók tej ugyanolyan az íze, patakok bor, az ajándékozó az öröm iránt, és a folyók tiszta méz” (Korán, 47:15).
A paradicsomi víz soha nem stagulál - áramlik, áramlik és áramlik, ellentétben a pokol rothadt vizeivel. A Koránban a Paradicsom vizei egyenrangúak az erkölcsi becsületességgel:
"Ott nem hallják a hiú szavakat, vannak áramló kulcsok" (Korán, 88: 11-12).
A Korán leírása a Koránban számos kísérletet tett arra, hogy megállapítsa hollétét. A történelem, a muszlim uralkodók mór Spanyolország Perzsiába igyekezett reprodukálni a kép a Paradise képében palotájában kertek, ami bonyolult csobogókkal, szökőkutak és tavak.
Gardens of Alhambra Granadában spanyol, Bagh-Tarija iráni Kashan és kertek a királyi paloták Marrakech megtestesítik a vágy, hogy hozzon létre egy Korán paradicsomi földön. Csobogókkal és szökőkutak, melyek köré épített, ügyesen szőtt a gyönyörű parkok, amely egy embert meg az egyedülálló kombinációja a víz és a festői táj szépsége, hogy kitöltse a lélek hittel, az öröm és a boldogság.
