A nemzeti identitás és bevándorlás vallási alapjai Az osztrák események

A nemzeti identitás és bevándorlás vallási alapjai: az osztrák esemény

KATOLIKUS AUSZTRIA ÉS MUSLIM IMIGRÁCIÓ

Ausztria belépett a XXI. Századba. mint az első európai ország, ahol multikulturális diskurzus nem támogatta, mivel aggályok bevándorlás, sőt, xenon és az iszlamofóbia a választási kampányokban kifejezték lelkiállapot a sok ember. Emiatt Ausztriában ez felkeltette az egész muzulmán országban, ilyen vagy olyan módon partizán a nemzetközi kapcsolatok rendszerében és partnerei az Európai Unió kialakítása során külpolitikai helyzetben volt, hogy vegye figyelembe a jelen lévő osztrák jobboldali nemzeti kormány.

A "többlet muzulmán populáció" diskurzusa a Szabadság Párt anti-bevándorló programjának összefüggésében merült fel, amely a bűnözés forrásaként és az ország költségvetésében jelentkező terhet jelentette. Az elmúlt 10 évben azonban a bevándorlók jogának fő állításai az iszlám kulturális összetevő kritikus kritikáján alapulnak.

A társadalomban jelei vannak a keresztény vallási identitás szétválasztásának, mint a nemzeti identitás alapjainak, szemben a muzulmán migránsokkal. Elfoglalásával ez a tendencia, Szabadság Párt vezetői közötti kapcsolat hangsúlyozása védelmére őshonos érdekeit és elkötelezettség a keresztény egyház, néha beszél, hogy a közönség egy kereszt a kezében, és a háttérben a katolikus templomok. [6] Ebben az esetben a Strache már nem vonzza a jelentős számú keresztények szavazás: ez egy gyakorló katolikus vonakodva szavazott a jobb [7], úgy, hogy nagyobb, mint 20 százaléka a szavazatok, a szocialisták, a kereszténydemokraták, az ANP és a „zöld”.

Azonban muszlimok közepette a társadalmi és politikai figyelmet, mint a kollektív kép a „más”, nem csak megfosztja osztrákok munka kérő érdemelt állami támogatást, hanem csorbította kulturális kódot. Számos példa erre.

Megjegyzés, ez az azonosság nem akadályozza a növekvő bizalmatlanság a katolikus egyház, mint intézmény, éles teljesítmény ellen jogosultságokat, az éves felvételi polgárok, bejelentette kilépését az (Ausztriában, ez az eljárás jár a képesség, hogy nem fizetnek többet egyházi adó) [10]. Ami ismét megerősíti a keresztény átalakítás a tendencia Európa mint kulturális kód szimbólum markereket, amelyek - a karácsonyfák, feszületek, vallási festett nevek nyaralás - néhány országban (Egyesült Királyság, Belgium) fokozatosan „át harc nélkül”, és mások (Olaszország, Németország, Ausztria) nem fognak szállítani [11].

AUSZTRÁLIS MUSLIMOK IDENTITÁSA: INTEGRÁCIÓS JELENTÉSEK

Mennyire reálisak a bennszülött osztrákok félelmei? Mit gondol az országban élő muzulmán népesség Ausztriában való helyükről? Mely csoportokra és ideológiai trendekre oszlik? Hogyan értékelhető az osztrák muzulmánok azonossága értékük és vallási meggyőződésük alapján, az integrációjuk az osztrák társadalomba?

A felületes válaszok elkerülése érdekében számos nagyszabású kutatási projektre fordulunk, amelyeket az osztrák kormány vagy az akadémiai közösség kezdeményezésére hajtottak végre.

Más interjúalanyok - lakói Bécs, bosnyákok, 23 éves fiú és 29 éves lány - értelmezni a vallás a maga módján, hisz joguk van, és ugyanakkor úgy érzi, az iszlám egy állandó része identitásukat. Ez nem akadályozza meg őket abban, hogy a felek, alkoholt, van egy erős kapcsolatot a nem-muszlimok és elhanyagolása böjt ramadán. Ugyanakkor még az ilyen szabad emberek számára is nagyon fontos a hit, és az értékek kategóriájához tartoztak, amelyeket tovább kell vinni a jövőbeli gyermekeknek. És azt hiszi, hogy ez jobb, hogy feleségül muszlim gyerekeket „automatikusan” vált muzulmánok, és a szülők jóváhagyták az ilyen unió, és a fiú biztos lehet elvenni egy nem-muszlim, mint szülei minden az ő választottja, és a gyerekek minden ugyanúgy maguk is vallási döntést hoznak.

Az interjúk sorozatában résztvevők szerint nem úgy érzi, hogy az osztrák muzulmánok hivatalos szervezete képviseli őket # 8210; IRSA és megkérdőjelezi annak megvalósíthatóságát. Nem tükrözi azoknak az érdekeit, akik másként hisznek, vagy kevésbé vallásosak. A politikusokkal és a társadalommal folytatott vitában torzított vélemény alakul ki, és az összes csoportra alkalmazandó sablon mindenkire vonatkozik. A fiatalok azt a véleményt fejezik ki, hogy már sok ausztrál muszlim, aki könnyebben "kezelheti a vallást", és kevesebb, mint azok, akik vallási hajlandóságukat ürügyként érzékelik, hogy nem alkalmazkodnak egy idegen kultúrkörnyezethez. Elégségesek, véleményük szerint, és ragaszkodnak a mérsékelt hozzáállás a vallás.

Ez az önértékelés egybeesik P. Tsulener tanulmányával. A muszlimokat két fő csoportba osztja: "gyakorló" és "szekularista" # 8210; és egy közbenső, amelynek képviselői végül az elsőnek vagy a másodiknak. A „világi” Tsulener tartja azokat, akik nem imádkoznak, nem tart fontosnak az iszlám öt pillére, és néha nem hisznek Allahban és ez teszi őket a „kulturális keresztény”, akiknek vallási jelentésű már elveszett, de a kereszténység drága részeként a nemzeti vagy családi hagyomány. Szerint a tudós, a forradalom a tudat, hogy a muszlimok tapasztalható Ausztriában egy generáción belül, így itt „pre-modern formája a vallásos hit Anatólia”, és bekerülni a posztmodern világban, # 8210; Ez a szekularizációra ugrás, és az európai kereszténység 400 évet vett igénybe [27].

Az ilyen ugrás fontos bizonyítéka az auszi muszlim közösség több ideológiai irányzatának kialakulása, valamint az alternatív iszlám mozgalmak képviselőinek jogaik megvédésének lehetősége, mivel Ausztriában nem üldöztetés és üldöztetés fenyegetett. Először is ez a törökök és az alevit kurdok számos osztrák diaszpórára vonatkozik, akiket a szunnita iszlám nem tekinti muszlimoknak. Így az állam elismerte az iszlám "tisztviselőjét" Ausztriában, mint IRSA [28] # 8210; túlnyomórészt török ​​a vezetés és a tagok etnikai összetétele és a teológiai profil szunnita szervezete tekintetében.

Még a liberálisabb ideológiai trend is provokatívnak nevezi magát - "volt muzulmánok". Ahogyan a fejét Shahit Kaya, egy kurd gyökerű politológus "Ausztráliában" # 8210; nyilvánosan védjék meg a hit visszautasításának vagy a vallás megváltoztatásának jogát, amely nem megengedett az iszlámban [30]. Másképp magyarázza személyes indítékait: ha egy személy az iszlámban önkritikát képvisel, először be kell jelentenie magát a muzulmán közösség titkos tabuidációs problémáinak szabályai vagy az iszlám tanítás vitatható aspektusai előtt. Valójában Kaya elismeri, hogy a "volt muzulmánok" mozgása vált az iszlám eszmecseréjévé azokkal, akik képesek meghallgatni, beleértve a nyugati országok hatóságait is, amelyek nem mindig választják meg megfelelően partnereiket a párbeszédre a muszlim közösséggel.

Ez a közvetett szemrehányás nem alaptalan, mert az európai kormányok - és Ausztriában sem kivétel - próbálja egyszerűsíteni a problémát, és megoldani a kész program, amelynek középpontjában állam és egyház közötti kapcsolatok, mivel az iszlám még nem áll készen, hogy egy belső választ azokra a kihívásokra, az új korszak és az új az állapotát nem-muszlim országokban a 21. században. A válasz az összes vallási tanítás, és mind az ő követői siet, hogy ez a fundamentalisták és az iszlamisták, akik készek használni a lehetőségeket, amelyet a hatóságok, hogy elérjék céljaikat.

A muszlim közösségen belüli nézeteltérések nem érintenek még egy másik fontos kérdést # 8210; a patriotizmus neveltetése a muszlim fiatalok között Ausztriában. Ebben az irányban csak félénk próbálkozások zajlanak # 8210; megemlíthetjük az IRSA ifjúsági ágazatában kifejlesztett fiatal muzulmánok számára kialakított kreatív társadalmi és politikai projekteket (pl. "Ausztriából származom") [32]. A keresztény és muzulmán ifjúsági szakszervezetek ilyen kutatásai, találkozói és közös eseményei sokkal hasznosabbak, mint a lakossági kérdőívek kezdeti megosztása, amelyek az őszinte fiatalokat feloldhatatlan dilemmába helyezték: ki vagy te az első helyen # 8210; Osztrák vagy muzulmán? A többség számára ez még csak negatív következtetéseket von maga után: ha elsősorban az osztrák # 8210; így egy rossz muzulmán; ha elsősorban muzulmán - akkor a laikus szemszögéből nem szereted Ausztriát. Meg kell erőt meríteni a teológusok, politikusok és újságírók, valamint a vallási élet és a politika és a média, hogy töltse ki a hézagokat egyrészt között a muzulmán vallási identitás és a harmonikus viselkedését nem muszlim az osztrák állam, a másik # 8210; az osztrák nemzeti büszkesége és az ország etnikai összetételében bekövetkezett változások elfogadása között.

Professzor és teológus, a University of Vienna figyelmeztet által okozott veszélyekkel iszlamisták, akik azt mondják, „helyes” beszéd integráció, látta, hogy azok csak a módja annak, hogy elkerüljék a beavatkozást a hatóságok erőfeszítéseit, hogy aláássa a világi demokratikus állam [33]. Azonban sok osztrák muzulmánok bizonyítani ésszerű megközelítés kritikus iszlamisták támaszkodni konvertáló egy iszlám állam Ausztriában, és Salafites orientálják ifjúsági elutasítását jelen. A tanulmány szerint a „Muszlimok Ausztria”, a legtöbb muszlim szülők nem hajt, hogy a gyermekek a tanulságokat az iszlám az állami iskolákban, mert véleményük, terjed fundamentalizmus [34]. A muzulmán szülők ébersége lehetővé tette az antiszemitizmus terjedésének megakadályozását az egyik bécsi iskolában.

Ezeknek a jeleknek figyelmeztetniük kellene az IRSA-t. Azonban az ország muzulmánok országos szervezete politikája meglehetősen gyanakvást idéz elő az ilyen képzési programok védnöksége alatt. Például parlamenti vizsgálatok az osztrák parlament támogatásáról szóló shahidizma a tankönyvekben az alapokat az iszlám, valamint a kutatási Horhida Muhammad, megerősítette, hogy a tanárok az iszlám nevelkedett gyermekek esetében nem a tolerancia és a hazaszeretet, [35], és kapott egy vegyes reakciót a Irsay vezetést. A probléma a személyzet magatartása tanulságok az alapjait az iszlám integráció jegyében, hanem Salafism, továbbá még nem oldódott meg, annak ellenére, hogy a dob oktatási tudományos projektek Ausztriában képzésére ilyen tanárok.

Nem csak a muzulmánok szembesülnek az új osztrák-iszlám identitás felépítésével és a vallási magatartás újragondolásával a modernitás kontextusában. Az osztrák politikusoknak - nem a populistáknak, akik a muzulmán lakosság integrációjának gyakorlati kérdéseit választják (és nem választanak a választásokról szóló választásokról szóló fájdalmas kérdésről), a legnehezebb döntéseket kell hozniuk. Például, ha a muszlim ünnepeket fel kell venni az állami ünnepek listájára, ahogy az IRSA képviselői kérdeznek? Ha igen, akkor el kell utasítanunk a nemzeti identitás szűk keresztény platformját. Ha nem, nehezebb lesz bizonyítani a második és harmadik nemzedékek muszlimjait, hogy ez az országuk, itt vannak otthon és vallásukat nem hanyagolják el.

Talán a szempontból nem lehetne mesterséges ellentét iszlám értékek az értékek a keresztény Európa, hanem éppen ellenkezőleg, az elismerést a hasonlóság a legtöbb ilyen értékeket és azok helyes, hogy jelen legyen a politikai diskurzusban. Célszerű, hogy megvédje a konzervatív értékek nem „megfelelő” iszlámellenes, és a keresztény-muzulmán szövetségek, megsértése nélkül az alapvető elveit a politikai kultúra a nyugati demokrácia, különösen a vallásszabadság és a nemek egyenlősége. De egy ilyen "poszt-szekuláris" megközelítés nem mindenütt csökkenti a feszültség mértékét, ahol problémák merülnek fel a muzulmánok beilleszkedésével. Szerkezetileg ez csak a kombináció legalább két feltétele van: ha a keresztények nem utasítjuk el a jelenlétét a társadalmi-politikai diskurzus vallási elemek (például az európai országok nem sok, és egyikük # 8210; Ausztria), és a muzulmánok hajlamosabbak az emancipációra, mint a radikalizálódásra.

Az a felismerés, a nem muszlim többsége iszlám aktivisták elleni javítására irányuló állapotának iszlám az országban, és az egyre növekvő számú vizuális jelek az ő jelenléte (mecsetek és minaretek) lenne talán nyugodt és barátságos, ha a muszlimok egyforma lelkesedéssel elsajátította a fogadó ország nyelvét. Amint ebben a cikkben, az anyagok gyakori jele annak, hogy a muszlimok kihallgatták anyanyelvükön, mert nem beszélnek németül, és hogy például a török ​​muzulmánok Ausztriában, mint a preferált kommunikációs közeg török-török ​​online és TV. A szülők arra ösztönzik a gyermekeket, hogy otthon beszéljenek törökül és a balkáni népek nyelvén; eredményeként több mint 120 ezer diák Ausztriában részt a rendes iskola, továbbra is kommunikálni ezeken a nyelveken nem megy a német. [36] Amellett, hogy a nyelvi elszigeteltség, 17 ezer. Etnikai Turks- és 35 ezer. A diákok balkáni eredetű nem osztrák állampolgárok (ismeretlen, ez együtt jár az önkéntes választás a szülők, akik nem akarják elveszíteni a polgárság történelmi haza, vagy problémák egyre osztrák állampolgárságot).

Az ezekkel az eseményekkel összefüggésben úgy tűnik, provokatív kijelentéseket internetes fórumokon, hogy egy ilyen multikulturális város, mint Bécs, és nem csak látogató leszármazottai kell tanulni németül, hanem bécsi ideje, hogy tanítani a török ​​annak érdekében, hogy jobban megértsék az új szomszédok.

Amint azt a vezetője F. Irsay Sanaka, csak 10 évvel ezelőtt, a törökök már nem tömegesen ingatlanbefektetéssel történelmi haza és úgy Ausztriában, mint egy ideiglenes tartózkodási pénzt a biztonságos öregkort Törökországban. Nem minden törökök hajlandóak elküldeni Törökország elhunyt rokonait temetésre, bár muszlim temetők jelenik meg Ausztriában [38].

Ezért, amikor beszél bevándorló-ellenes és anti-muzulmán hangulat osztrákok kell objektíven értékelni legalább időszerűtlen, sőt ellentmondásos igényeket muzulmán aktivisták (például felvételét muszlim ünnepek a számos kormányzati). Talán egy olyan idő lesz, amikor teljesen elfogadhatónak tűnik. De míg a tulajdonában német iszlám aktivisták képviseli az egész kommuna embert nem érdekli az integráció, elutasította az osztrák kultúra tekinthető az ország által létrehozott apák és nagyapák az osztrákok, mint egy sor kényelmes életkörülményeket, hasznok és kedvező bevételeit. Nyilvánvaló, hogy a csoport kérheti a változás a nemzeti identitás és a kulturális kód az ország tekintettel annak jelenlétét és annak szükségleteit, magának kell kész változtatni.

[4] Ausztria fő katolikus templomának harangja # 8210; Szent István-székesegyház Bécsben.

[28] E struktúra hivatalos honlapja az interneten: www.derislam.at