Ortodox templom, mint a művészet hordozója
2. Ortodox templom, mint szentély
3. A templom mint szimbólum
4. Az ortodox egyház feltételességének problémája
5. Az ortodox egyház mint az orosz művészet emlékműve és megőrzője
A használt irodalomjegyzék
A keresztény világ kultúrája olyan univerzális tulajdonságokkal rendelkezik, amelyek esztétikai eredetiséget és egyediséget biztosítanak. Ez a sajátos művészi kultúra határozza meg a történelmi művészeti rendszer, amelyben a vezető szakember határozza meg a minőségi rugalmasságot rejlő kultúra története során a létezéséről. És bár első pillantásra úgy tűnik, hogy itt a szellem ott fú, ahol akar, hogy nincs más domináns, de a vallási, a művészi és esztétikai élet keresztény népek - ez nem az. A történelmileg megalapozott kulturális hagyományoknak köszönhetően a görög és a római ókorban, a keresztény világban a szobrászat és a festészet műalkotása lett a vezető. olyan művészet, amelyben a testiség, a lényegesség a legélénkebben és láthatóan kifejeződött. Ez egyértelműen meghatározta a művészetek vallási befolyásának határait és lehetőségeit.
Természetes anyag, amelyben van egy szobor és festmény, hogy ez egy szobrászati kép az ősi isten vagy ortodox ikon, kivéve az abszolút vagy misztikus elképzelések a képen a karakter, terheli az az anyag, amelyben ezt az életmódot. Ráadásul a műalkotások műanyag-grafikus jellege elkerülhetetlenül a képzeletnek a szürreális-misztikus, anyagi és spirituális szintre emelkedik. Itt különös világosság szolgál dialektikus konfrontáció földi természet art keresztény megértés kifejezett keresztény teológiában, elvileg különböző hasonlóság. [1]
Az ókori római filozófus Cicero szerint a vallás szó a latin religio szóból származik (lelkiismeretesség, lelkiismeretesség, alaposság). Így a koncepció legfontosabb jelentése - az istenek imádata és a kultuszok szigorú betartása.
Mások szerint a vallás szóból származik a latin religius ige (kötés, kapcsolódás). Valójában a vallás kapcsolatot teremt a látható valódi és a láthatatlan, megismerhetetlen világ között, ahol a magasabb hatalom uralkodik, akinek támogatást szükséges biztosítani. [4]
A vallás egyesíti az embereket a közösségekben, arra ösztönzi őket, hogy tartsák be a törvényeket és tiszteletben tartsák az emberi értékeket. Összekapcsolja a jelenet és a múltat.
A vallás létrehozza az ember és Isten kapcsolatát a templom segítségével, mintha láthatatlan hídot dobálna közöttük.
És mi a szerepe a templomnak esztétikai szempontból? Itt esztétika szolgál a tudomány nem haszonelvű szemlélődő és kreatív ember viszonya a valósághoz, amely tanulmányozza a konkrét tapasztalat a fejlesztési, a folyamat (és az eredmény), amelynek a személy úgy érzi, úgy érzi, tapasztalatok az Egyesült Államokban a lelki és érzéki eufória, izgatottság, szellemi élvezetet azok szerves bevonását lelkileg anyagi bázisok, az Istennek való hívők számára.
Nézzük az egyházi művészet fogalmát. A prédikátor az egyház szellemi és áldott életének egésze, légzése, megnyilvánulása a világban és az ember lelkében, tanúsága és prédikációja. Az egyházmegy az a nyelv, amely kifejezi az egyház lényegét. Az egyház kegyelmes szellemének asszimilációja nélkül nem létezhet egy egyházi élet. Mindenféle egyházi művészet - építészet, ikonfestés, monumentális festészet, iparművészet - látható képeket és szimbólumokat ad a lelki világ ötletének.
Mint a liturgikus élet egész struktúrája, tehát mindaz, ami a templomban és a templomban van, saját, időben létrehozott, a kánon (törvény). Az egyházi építészet, a monumentális festészet és az ikonfestészet egyesíti egy különleges képi kánon. A szent képek az egyházi év egész területét lefedik, az egyházi élet minden eseménye, kifejezik a keresztény hit és a tanítás teljességét.
1. A templom, mint a művészet hordozója
Az egyház művészetében két oldalról lehet megkülönböztetni: a belső és a külső, a szellemképző és az érzékelést. Amelyek közül a legfontosabb természetesen a belső amelyben arra a következtetésre jutott lelki dogmatikus értéke abban rejlik, hogy a külső oldalán látható kondicionált, képi (építészeti, tájképi) formában.
Lényegében az egyházi művészet alapvetően különbözik a világi (világi) művészetétõl, elsõsorban az esztétikai megítélésen alapulva. E célból a technikai, művészeti és ideológiai eszközök megtestesülésének teljes erejét irányítják. A szekuláris művészet esetében a kritériumok külső szépség, kifinomultság és néha extravagáns formák. Ugyanakkor az egyházi művészet kritériuma mindig is az volt, és a hősesség az, amely a világ egész érzékelésének alapját képezi. Ha az egyház lényege és alapja művészete az ember imádságának tükröződését tükrözi, a világi művészetet teljesen esztétikai és esztétikai szellem árad. Egész fennállása, az egyház harcolt elsősorban nem a művészi kifinomultság műveik és azok hitelességét, és nem a külső szépség, hanem a belső igazság.
Az egyházművészetről általánosságban emlékeztetni kell arra, hogy magában foglalja a keleti egyház művészetét és a pert