Az emberi lény főbb kategóriái
2. A társadalom dinamikája és fejlődése.
Amikor a kreativitásról beszélünk, általában a nagy népet jelentik: írók, művészek, tudósok. Mindazonáltal minden ember kreativitással foglalkozik, amikor nem csak a munkáját mechanikusan próbálja elvégezni, hanem azért is, hogy valamit magába vonjon, legalábbis bizonyos módon, hogy javítsa. Bárhol, ahol a tevékenység célja az emberi szellem mélyéből születik, a kreativitás megtörténik. Bárhol, aki szeretettel, ízléssel és inspirációval dolgozik, mesterré válik. N. Berdyaev szerint a kreativitás elárulja az ember zseniális természetét, minden ember zseniális, a zseniális és tehetséges kombináció pedig zseniális. Nem lehet zseni, hanem zseniális. A ragyogó lehet az anya szeretete a gyermeknek, az élet értelmének fájdalmas keresése és az élet igazságának keresése.
Természetesen senki sem tudja pontosan, mi a boldogság, és a különböző emberek másképp értik. A leggyakoribb nézőpont a boldogságot az örömmel helyettesíti.
Az öröm a boldogság utánzata. A legszélsőségesebb nézet az illuzórikus boldogságát kábítószer mérgezést: az egyik teljesen eltávolodik a világ, teljesen feloldjuk tiszta élvezet, ő tökéletesen boldog és elégedett, és több mint bármi más, amit jelenleg nincs szükség. Igaz, akkor jön egy nagyon nehéz másnaposság, egy személy sok szenvedés miatt van, de most nem gondolja.
Sokan azonosítják a boldogságot az igényeik teljes megelégedésével: mindennek vannak, gazdagok élnek, a fizikai és szellemi örömök könnyen elérhetők - mi más szükséges a boldogsághoz? Van egy régi görög legenda, amely azt mondja, hogy a gazdag King Croesus megkérdezte a bölcs Solon-t, ha Solon valaha is boldog embert látott. Solon azt válaszolta, hogy egyáltalán nem látott vagy látott boldog embert. - De én előttem vagyunk - kérdezte Croesus -, a legboldogabb, mert én vagyok a leggazdagabb. Solon azonban azt válaszolta, hogy túl korai volt megítélni, mivel Croesus még mindig életben volt. Sőt, hamarosan az ellenséget Craza ellen támadták, legyőzte és ellopta az államot, és megölte.
A görögök úgy vélték, hogy csak a halál teljes életet kölcsönöz az életnek. Az életnek véget kell vetnie, és akkor válaszolhat, ha az ember boldog. De miközben folytatódik, ezt nem mondhatod ki.
Kiderült, hogy a boldogság - ez a belső békét, ha ahelyett, hogy a félelem és az aggodalom, az élet hatja át megértéséhez szentség élt percenként a szentség és a világ szépségeit, amelyek tükröződnek a lelkét.
A szeretet a létezés legbiztosabb tanúja. Csak a szeretet állapotában él, úgy érzi, hogy valóban él, és nem rajta keresztül valami, ami él, ami az akaratán vagy vágyán kívül történik.
A filozófia szempontjából az a tény, hogy valaki szeret valakit, nem magyarázza a szerelem tárgya, hanem az emberi szerelmi képesség. Más okok nem magyarázzák meg a szeretet megjelenését.
Szeretni nem valamit, szeretnek, mert szeretik.
A szeretetnek nincs oka, mivel nincs ok a jó cselekedetekre, nincs ok a lelkiismeret létezésére. És amikor megtalálják, nincs szeretet, nincs lelkiismeret. Egy személy jó, lelkiismeretesen cselekszik, nem azért, mert meghatározott célt követ, hanem azért, mert kedves, lelkiismeretes és nem él másképp. Egy ember szeret, mert nem tud segíteni, de szeretni, amikor felfedezi, hogy szerettei nem rendelkeznek különleges erényekkel. A szerelmes látja a szeretett, amit a többiek nem látnak. A szeretet nem vizsgálható különféle vizsgálatokkal, tanulmányokkal, felmérésekkel, a szeretet egy olyan érzés, amelyet felülről adunk nekünk, ez Isten ajándéka. Az a személy, aki nem szeret teljes értékű embert, nem látja a világ, a természet, az emberek, a társadalom minden szépségét. Amikor valaki szereteti őt, a világ új színei kinyílnak, sugárzás.
Gyakran hallunk, sőt olyan kegyetlen szavakkal is találkozhatunk: "Miért szerette őt?" Ez a kérdés nem válaszolható szavakkal, az a személy, aki megkérdezte, szeretnie kell magát, hogy egy szerető személy nem kér ilyeneket. Egy szeretett emberben isteni szépséget látunk. Néhány embernek nincs ilyen szépsége, nem azért, mert ilyen módon születtek, nem, az ember tiszta születésű és a gyermeknek már van isteni szépsége. De a jövőben elveszíthetjük ezt a szépséget, több "alapvető" és anyagi pénzt. A szeretet alapja az ember vallásos felfogása, az isteni elvben rejlő vízió.
A szerelem nélküli ember olyan nyomorult, aluljáró teremtmény, amely nem veszi észre létezésének jelentését. Szeretni élni.
A munkaerő az emberi életmű alapvető formája, amely az emberi létezés feltétele. Ezért a munkát nem lehet csak a tényleges gazdasági doktrínák, például a munka értékelméletének összefüggésében figyelembe venni. Szükséges figyelembe venni a más - értéketikus, vallási és filozófiai - ötleteket a munkáról.
Munka mint liszt. Az ókori világnézet keretei között az egyszerű gazdasági munkát szabad embernek méltatlan foglalkozásnak tekintették. A munka alacsony volt, sok rabszolgát és szabadulást. Az ókori társadalom tagjai szemében nem a munka, hanem a szemlélődés, a nemes lelkiállapot volt. A fizikai munkát tehernek tekintették, mint a lisztet.
Az ősi társadalom szabad polgára politikus, harcos, résztvevő vagy sportversenyek nézője, baráti ünnepek látogatói, színház vagy, ha jobban illeszkedik a filozófiai iskolákhoz. Csak a mezőgazdasági munkákra volt kivétel, amelyet az ősi gazdaság sajátossága határozott meg, amelyet végül az agrártermelésben tartottak fenn. Ugyanakkor, az ókori hanyatlás, az ókori Rómában még ezt a létfontosságú gyökeret is levágták. Lumpens, a közemberek nem a termelékeny munka lehetőségét követelték, hanem a "kenyeret és cirkuszokat". Modern társadalomban az ókori társadalom nem alakult ki pozitív munkahelyi etika. A munkát büntetésnek tekintették. Valószínűleg csak ilyen kultúrában van a Sisyphus képének lehetősége.
A munka teológiája. A kereszténység határozottan megváltoztatta ezt a negatív hozzáállást a pogány ókori kultúrára jellemző munkához. A munkát pozitív értékként, jótékonysági munkának tekintik. A középkori civilizáció, sok kulturális történész úgy értelmezi, mint a munka civilizációját. A kereszténység eredeti posztulátumaiban nem nehéz megtalálni a munka pozitív értékelésének forrásait. "Az arcod verejtékében enni a kenyeret" - mondja az Evangélium. Pál apostol tanította: "Ha valaki nem akar dolgozni, akkor nem is eszik".
Faith. A vallásos hit az átfogható élmény lehetősége. De nagyon sok ember számára ez a tapasztalat üres hang. És még azok az emberek is, akik számára gyakran rendelkezésre állnak, nem értik meg a benne rejlő szuprastensory karaktert. Élvezheti a szépséget és ugyanakkor elképzelheti azt, majd a szépséget kimerítik a kellemes érzelmek. Az ember hinni lehet Istenben, de kétséges, de a vallási élmény kétsége, illúziónak tartja.
Hit, Frank úgy gondolta, az a szándék, hogy megnyitja a lelket, hogy megfeleljen az igazságnak, hallgassa meg a csendes, nem mindig felismerhető "Isten hangját". Ez arra kényszerít bennünket, hogy alaposan átnézzük a láthatatlan és ebben az értelemben a lelkünk mély sötét mélységét, ahol egy szikra lüktet, és ebből a szikrából látni kell? ami a szellemi lény napvilágából ered.
Faith in elsődleges léte nem egy gondolat, nem a hit, hogy létezik egy transzcendens személyes Isten, mint olyan, de néhány belső lelkiállapot, az élet a teljességet a szív, mint a szabad játék erőket az örömteli lélek a gyermek. És ez a lelkiállapot mindenképpen egyfajta szoros kapcsolatot a mi rokon isteni elem végtelen szeretet, egy kimeríthetetlen kincstár a jóság és a béke. boldogság, szentség.
Így él a hit - élni állandó feszültség minden erők élni teljes egészében a jelen, az élő szív, amely szerint minden tárgy, minden külső valóság megnyitja kimondhatatlan, a jelentősége, a titokzatos mélységben. Vera - egy égő szív, kivilágított erő, amely által a jelentőségét és értékeit világosan érzékelhető, mint valami nagyobb és nagyobb, mint maga az ember. A hit nem, nem ötlet, sem ötletrendszer. Ez az élet és az élet forrása, öntudatossága, amely maga is meg van győződve és élő és élethű erőként működik.
A halál az emberi lét legfontosabb tényezője. Csak azáltal, hogy a halál arcába nézünk, kezdjük szeretni az életet. Ha nincs halál, az élet értelmetlen lenne. Az ókori görög mitológiában a legszörnyűbb büntetés, amelyre az istenek elítélhetik az embert, a halhatatlanság. Mi lehet rosszabb, mint a halhatatlanság, bár több ezer könyvben, regényben, irtásban a halhatatlanság az emberiség fő álma. Képzeld el, hogy halhatatlan vagy: minden gyermeke rokonai és barátai, gyermekei és gyermekeit meghalt, és mindannyian élsz és élsz teljesen egyedül és elhagyod furcsa, érthetetlen idődben és kultúrában.
Minden kultúrának sajátos a halálhoz való hozzáállása. Indiában, mind az ókorban, mind napjainkban a halott a tőzön égett, a hamut a szél szétszórta, és semmi sem maradt tőle. Az ókori egyiptomi civilizációban pedig a halottak igazi kultusza volt - a balzsamozott egyiptomi császárok még mindig az európai múzeumokban fekszenek. Az európai temetők a legbonyolultabb műemlékek, sírkövek, kripták.
A halál, mint a születés, az emberi élet korlátait képezi. Minden, ami túl van ezeken a határokon, mert az ember nem létezik. A halál a születés pillanatától kíséri a személyt. Bármelyik élete során is veszünk, egy személy mindig elég érett ahhoz, hogy meghaljon. A halál olyan, mint egy ember árnyéka, a leghűségesebb és legkedveltebb.
Az ember ebben az értelemben az állatok legkedvesebb szerencse, mert előzetesen tudja a jövőbeli halálát. De ugyanakkor hatalmas előnyt jelent az ember számára, hiszen a halál az emberi életet szervezi, és rövid évek alatt egy személyt talál, és megalapozza létezését.
A halál nem vége, hanem az élet koronája, kezdettől fogva életben tartó elemként jelenik meg benne. De az ember a mindennapi életben úgy él, mintha halhatatlan lenne. Megpróbálja nem gondolni a halálra, minden lehetséges módon kikapcsolja a gondolatait róla, vagy úgy véli, hogy a halál nagyon messze van tőle. A bölcsek az ókortól kezdve azt mondták: "Emlékezzetek a halálra!" Miért kell emlékezni a halálra? Persze, hogy ne mérgezd meg magadat és folyamatosan szenvedsz a félelemtől. A halál megjegyzése azt jelenti, hogy minden nap úgy élsz, mintha az életed utolsó napja lenne (végül is valóban az utolsó nap). Feltételezzük, hogy legalább egy utolsó napon egy rossz ember igyekszik emberileg élni: nem hazudni, nem lopni, nem ölni.
2. A társadalom dinamikája és fejlődése.
A használt irodalomjegyzék.