Az emberi élet értékének és jelentésének problémája
Az egyén problémájának személyes aspektusa az egyes emberek saját életének értelmezésében nyilvánul meg. Az emberiség értelmének megértése az emberi történelem fejlődésének minden szakaszában felháborító vitát vált ki.
Az egyén életének jelentése filozófiai gondolkodás az élet céljáról és céljáról. Ez a koncepció szabályozói szerepet tölt be az emberi életben, mert segít neki tudatosan kiválasztani az erkölcsi iránymutatásokat az életben, élni az életét méltósággal.
van 2 fő megközelítés a problémát az emberi sors az élet a filozófia történetében: 1) Az élet az emberi lét a közerkölcsöt a földi élet 2) Az ötlet, hogy egy személy kap egy másik világba, miután megszabadult a satu, hibák és mások. Ez a megközelítés jellemző a vallási és filozófiai elméletekre. Az élet értelmét az alkotó megtervezése határozza meg, aki maga teremtette meg az életet.
Például az ókori görög filozófiában felmerült az eudonizmus iránya (a görög "boldogságtól"). Az eudemonizmus képviselői úgy vélték, hogy a boldogság az emberi élet végső célja. A boldogságot az emberi törekvések motivációjának és céljának tekintették, míg a boldogságot a boldogság elérése, az örömök élménye, nemcsak szenzuális, hanem spirituális is. Ez az emberi boldogság eszméje szorosan kapcsolódik az egyén belső szabadságának szókratikus eszméjéhez, a saját belső világától való függőségéhez.
A kereszténység szerint az embernek szabadon kell maradnia, méltó a szabadság és az örök élet. Az emberiség földi életének teljes történetének jelentése a világ megváltását és megváltását jelenti.
A reneszánszban van egy elképzelés, hogy az ember életének jelentését az emberi létben kell keresni, nem Isten gondviselésében.
A német klasszikus filozófia képviselője I. Kant megérti az ember életének jelentését, mint az erkölcsi kötelességének teljesítését, amely az ember természetében rejlik, és a kötelező erkölcsi törvényeket követve. Egy másik kiemelkedő német gondolkodó, G. Hegel úgy gondolta, hogy az emberi életnek csak akkor van értelme, ha az önfejlődés és az emberi szellem önismerete eszközeként szolgál.
Az orosz filozófiában az élet problémája, célja, értéke volt az egyik fő. Az orosz vallási filozófusok úgy vélték, hogy az élet értelme az alárendeltség és az elérni kívánt cél elérése, azaz az erkölcsi szabadság elérése. A szabadság lehetővé teszi, hogy egy személy alárendelje életét a legfőbb jóért.
A XIX. Század végén - a XX. Század elején a filozófiában sok új trend létezik, amelyben eszméket fejlesztenek ki a létformák sokaságáról, beleértve az emberi lényt is.
Meg kell jegyezni, és régóta létezik a filozófia történetében az emberi lét értelmetlen értelmének, emberi reményeknek és tevékenységeknek, az emberi élet haszontalanságának eszméje. Például a J.-P. Sartre. Sartre és követői úgy vélik, hogy bármilyen tevékenység értelmetlen és abszurd, mert benne nincs világos irány.
A filozófiában azt a nézetet vallja, hogy az élet értelmét egyáltalán nem lehet megállapítani. E. Fromm, aki az emberi destruktivitással foglalkozik, arra a következtetésre jutott, hogy "az élet értéke elháríthatja az embert". Ezért válik agresszív ember, aki képes megölni.
A humanista filozófia támogatói azt állítják, hogy az egészséges ember szereteti az életet, a szomorúság bűn, az öröm pedig erény. Ezért az emberi élet célja az, hogy úgy érzi, vonzza az összes élőlényt, és feladja mindent halott és mechanikus.
Számos filozófus jelentette az élet szeretetének, a teremtés szabadságának, az élet értelmének teljes megszerzéséhez szükséges előfeltételek megteremtésének kérdését. Ugyanakkor hangsúlyozták az ember nagyságát, természetének nemességét, a másik fájdalomra való reagálási képességét, az élet általános ápolását. Az élet megértésének és értékének példája az A. Schweitzer - orvos, pap, filozófus életének tisztelete.
A. Schweitzer úgy gondolta, hogy az ember és a világ egy elválaszthatatlan egység. A világról egy személy csak azt tudja, hogy minden élőlény, mint ő maga, megmutatja az élni akarást. Ez az élet tisztelete. Ebben a világban egy személy passzív vagy aktív magatartást tanúsíthat. Egyrészt az események sorrendjéhez van kötve, amely szerint az általános élet megy végbe. De másrészt képes befolyásolni az életet, megsemmisíteni, vagy fordítva, aktívan támogatja.
Az élet értelmének kérdése az ember sorsának kérdése. Nem arról, hogy "miért?", Hanem arról, hogyan "miért?" Egy személy él. Egy személy nem tud élni anélkül, hogy tudná, miért él, és fordítva, "ki van Miért él, képes szinte bármilyen módon viselkedni" (Nietzsche). Ezt támasztja alá a megfigyelések pszichológusok, kifogott foglyok német koncentrációs táborokban (Frankl et al.), Tanulmányok a motiváció az öngyilkosság és az öngyilkossági kísérletek a fejlett országok Európában és Amerikában, stb Nem véletlen tehát, az építőiparban számos egzisztenciálisan orientált filozófusok a kérdés az öngyilkosság számos filozófiai: „Csak egy alapvető filozófiai kérdés. Ez az a kérdés, hogy az élet érdemes-e élni ahhoz, hogy éljen vele "(A.Kamyu). Az összetett probléma megoldásának számos megközelítése közül három fő lehet megkülönböztetni:
1) az élet értelme mélységes vallási alapokon nyugszik az életben;
2) az élet értelme az előrehaladás előmozdításában, a világ helyreállításában a jó és az igazságosság alapján;
3) az élet értelmét maga a szubjektum hozza létre.
Fontos megjegyezni, hogy mindhárom megközelítést jellemzi az emberi szolidaritás iránti vágy, és az ember emberben való kialakulásának érdeke. A személyi élet értelme A. Adler szerint nem egyáltalán, mert "az élet hozzájárul a közös ügyhöz". Ugyanakkor félnünk kell attól, hogy egy "közös ügyet" olyan általános elgondolássá alakítsunk, amely képes egy személy kívülről történő rabszolgaságára.
Az egzisztencializmus az életet értelmetlenné teszi.
A vallás az élet értelmét lelki tökéletességként határozza meg az örök élethez Istennel.
Dr. Faustus szerint:
"A teológiát elsajátítottam,
A filozófia felett,
És orvostudományi tanulmányokat folytatott.
Ennek ellenére, I
Volt és bolond volt "(Goethe, Faust)
Mephistopheles és Faust szerződést kötnek: Faust fiatalokká válik, és együtt a Mephistophelesekkel kezd elkeresni az élet értelmét. Amint lehet találni valamit, hogy élni, és ezt azzal a „Megáll egy pillanatra, akkor minden rendben,” a megállapodás teljesítettnek tekinthető, és Faust lelke megy Mephistopheles.
Az altruizmus a naturalista antropológia fogalma, amely az ember társadalmi viselkedésének egyik formáját jellemzi, mások javára.
Egy szervezet altruista viselkedése előnyös egy másik szervezet számára, és viszonylagos károkat okoz a szervezetnek, amely felismeri. Ebben az esetben ez az élőlény faj általános alkalmassága nő. Az altruizmus eszméletlen lehet. Az ilyen altruizmus az élők természetes szelekcióján keresztül fejlődik. Az altruista viselkedés is tudatos lehet (a szubjektum vagy hozzátartozóinak kölcsönös előnyei várhatóak). Az altruizmus ezen formája alapvetően a kulturális evolúció és az ember számára jellemző.
Az altruizmus meghatározó szerepet játszik az élő és az emberi fejlődésben. Azok a közösségek, amelyekben az egyének önfeláldozást mutatnak mások javára, sokkal rugalmasabbak, mint azok, akiknek tagjai elsősorban saját jólétükre törődnek.