Az acmeizmus költői iránya
Az irodalommozgalom mint akmeizmus a XIX-XX. Század fordulójának orosz költészetének fejlődésében (a szimbolizmussal, a futurizmussal és néhány más árammal együtt) az egyik fő szerepet játszotta. A későbbi időszakokban azonban továbbra is befolyásolta a hazai költői folyamatot.
A Acmeism Sokat írtak, azonban úgy tűnik, hogy még mindig részletezi azokat az elveket, hogy a értéke bázisok Acmeist paradigma, annál is inkább, mert e tekintetben tovább tárgyalják a hatása ennek irodalmi mozgalom és annak képviselői fejlesztéséről szóló orosz költészetben.
Az első ilyen elv a kulturális centrizmus elve. Azt mondhatjuk, hogy ez az acmeizmus sarokköve, amelyen a világ teljes acmeista képe épül. Mint T.A. Pahareva „megértésén alapul, a kultúrának mint acmeism költészet kialakult szinte minden alapfogalmak acmeism - és a” szemantikai poétika „és a” poétikája St. Petersburg »V. Veidle és szemiotikai fogalma acmeism Smirnov« (TA Pahareva) .
Úgy tűnik, hogy ez egy kissé egyszerűsített megértése a lényege az acmeism.
Érdekes ebben az értelemben az E.V. Yermilova, aki egyetért VF Khodasevich véleményével, aki úgy vélte, hogy az acmeizmus a korai, "esztétikus" szimbolizmus egyik változata, egyfajta dekadencia (EV Yermilov).
Alig egyezik meg ezzel a véleménnyel, elegendő egyszerű összehasonlítani a korai szimbolisták és acmeisták költészetét, hogy megértsük, hogy meglehetősen nehéz megtalálni köztük valamit. Különösen akkor, amikor igazán olyan szoftverművekről van szó, amelyek mindkét irányban jelennek meg. Természetesen egyes munkák tartalmazhatnak utalást egy másik irányra. Egyáltalán megtörténik. Még a "futuristáknak" nevezett mindent és mindent megtámadók is nagyon gyakran "vétkeztek" olyan művek létrehozásával, amelyek bármilyen irányban, de nem futurisztikusak.
Bizonyos értelemben egyet lehet érteni E.V. Yermilova az, hogy az acmeisták költészete pesszimista, de hangsúlyozni kell, hogy ez a pesszimizmus teljesen más, mint például Blok vagy Andrei Bely. Természetesen „Acmeist elfogadása a világ messze a primitív optimizmus, de ez nem jelenti automatikusan azt, hogy egy ilyen tragikus elfogadása a világ tagadja magát, és összeolvad dekadens elutasítása a világot” (TA Pahareva).
Az akmeizmus harmadik alapelve a historicizmus elve. Az irányzat képviselőiben az etika és a történelem mindig kölcsönösen feltételezhető. Ez a történet gyakran válik az acmeistákkal azon a téren, ahol az erkölcsi választás megvalósul. Nem csoda, hogy az Acmeists munkáiban láthatjuk az olyan motívumok jelenlétét, mint a történelmi emlék, a hatalom, a tett, a polgári bátorság motívuma stb.
Az acmeizmus negyedik alapelvét nevezhetjük a tulajdonlás elvének. Az acmeisták soha nem térnek el a valóságtól, a világtól, ahol élnek, és a benne zajló eseményekről. Ők részt vesznek népük és az emberi civilizáció közös történelmi sorsában. Ezt bizonyítja, például V. Musatov, nyilvánító egyesülés Mandelstam lírai közönséges „tömeg”, „raznochinstvom” (Musatov). Nyilvánvaló, hogy a többi akmeista ugyanúgy másokat is érzékelt. Itt elég felidézni Akhmatov "Requiem" vagy "Olvasóim" Gumilevet. Itt meg tudunk állapodni a véleményét D. Segal, aki megjegyzi, hogy”... az ötlet az út (és annak cikáznak, fent és lent) szempontjából személyes történelem utat engedett az ötlet egy közös sors, amely csak fokozatosan, egyre pontosabb megközelítést a szemantikai központ sors "(D. Segal). Az ilyen részvétel Acmeists a világ sorsa nem valami egyedi (gondolom költészet Jeszenyin), de még mindig ez az egyik jellegzetessége akmeistskogo art.
Az acmeizmus ötödik alapelve a fizikai és szellemi elvek szintézisének elve. Az akmeizmus költészetében a fizikai lét önmagában folyamatosan felfedezi a szellemi és isteni elv jelenlétének valamilyen formáját. Ennek a tendenciának a képviselőinek kilátásait és munkáit jellemzi a vágy, hogy minden egyes jelenségben jelenjen meg a magasabb kezdet, a lelki alap, az isteni formatervezés és a kézművesség. Tehát Akhmatovában a leggyakoribb dolgok, mint a bögrék és a csalán, ösztönzést jelenthetnek a valóság mélyreható megértéséhez, ami viszont a saját belső újjászületéshez vezet.
Így Acmeism, ami nagyon szokatlan jelenség a hazai és a világ a költészet, és az alapján a saját, lényegesen különbözik a többi irodalmi tendenciák, elvek, balra egy világos nyoma a hazai és a világ kultúrájának, és egyes kutatók szerint, volt egy nagy befolyásolja a XX. század XX. századának költői folyamatát. Ez Acmeist trendek orosz költészetben az elmúlt évtizedek a XX és az elején a XXI század szentelt Tatiana kiadványsorozat Anatolevny Paharevoy, amely megtalálható itt.