A vallás meghatározása és a társadalomban a vallásra vonatkozó nézetek - stadopedia
Egy államon belül egymás után léteznek buddhista, keresztény, muzulmán, protestáns, nem vallásos, pogány és nemzeti vallási hiedelmek. Különféle egzotikus lehet az ország hiedelmeire, például a khonikus nézetekre (Wooddoo kultuszára, a sátánistákra, a Witcher mozgalomra és Vicky-ra).
Mindazonáltal a vallási megnyilvánulások sokfélesége nem mindig jelenti az embernek az idealista nézetekre való orientációját. Gyakran a vallás válik alternatívává, és néha a társadalom nézeteiben létező ellenállási lehetőségként jelenik meg. A vallási nézetek a divat megnyilvánulása is lehetnek. Így a modern társadalom spirituális életének számos területén létező vallási megnyilvánulások sokfélesége nemcsak a hívő személy létezését teszi fontosvá a vallás számára, hanem lehetővé teszi, hogy a vallást a világ bármely személyének alkalmazkodásának módjaként tekintsük.
A tanfolyam alapjainak megközelítéséhez meg kell határozni a "vallás" fogalmát. A szó maga latin eredetű. A Lactance-verzió szerint a "vallás" a latin "religare" szóból származik - "kötődik", és misztikus, titokzatos kapcsolatot jelent Istennel.
A vallás a társadalmi tudat egyik legrégebbi formája - a világ tükröződésének formája, de az eredeti tükröződése. A vallás a valóság univerzális tükrözésére törekszik, ugyanakkor fantasztikus képeket használva, amelyeket a valóságnak a hit iránti orientációjához hasonlít.
Ezzel a fogalommeghatározással a vallás fogalma a teremtett képekkel kapcsolatos fantáziához és hithez kapcsolódik. A vallási fantázia különbözik a fantázia egyéb megnyilvánulásaitól, például: a művészi fantázia, a tudományos fantázia és mások, az a tény, hogy a vallási fantázia megköveteli a képek valóságos létezésének elismerését. Így a vallási fantázia a vallási hitre támaszkodik, és lehetővé teszi, hogy távolodjon attól, hogy bizonyítékokat keressen a fantázia termékeire. Ez a hit, amely a fantasztikus képek létezésének valóságába vetett bizalom alapjává válik.
A hit a világ észlelésének szerves részeként. A titokzatos jelenségekkel szembesülve a személy megpróbálja egyensúlyt teremteni gondolkodásában, kompenzálva a tudás hiányát a világról és magáról, amelyért különböző mítoszok jönnek létre. Különböző mítoszok kapcsolódnak egymáshoz, összetett átlapolással, amely egy mítoszrendszer, amely mitológiának nevezik. Ilyen reprezentációk alapján kialakul a világ érzékelésének különleges módja - egy mitológiai, amely később egy vallásos emberré válik.
A világ látásának mitológiai módjának egyik jellegzetes vonása a magasabb erők meghatározó általános rendbe vetett hit. A hit az elmének harmóniáját helyreállítja a mítoszokban található givensek révén. A világ mitológiai felfogásában a hit váltja fel a bizonyítékok szükségességét.
Így megérthetjük a hit lényegét. "A hit a váratlan és a láthatatlan várakozás teljesítése", így a hit meghatározása a Bibliában van. Létrehozásával kereszténység az európai kontinensen ez az értelmezés a hit formáját öltötte tan vezetett létrehozását dogmatizmus, fideizmus, tomizmus és más területeken, akik számára a hit az alapja minden létezés és arra szolgált, hogy megmagyarázza a dolgokat. Ugyanakkor a hit iránti igény és elkötelezettsége nem igényelt kritikát, és a kritikusok nem tolerálták. Minden kétség eretnekség, és kegyetlenül büntették meg a középkori hagyományokat. A hitet nem úgy tekintették, mint a világ emberi érzékelésének jelenségét, hanem mint az ember általánosságának szükségességét. A hitben ez a felfogás éppen a mitológiai világnézet volt, amely a világ érzékelésére irányult, nem pedig a megismerésére.
Természetének megvilágítása a hit a XVIII században, David Hume (1711-1776) elég közel volt, a skót filozófus, aki kapcsolódik a hit és bizalom a gondolattal, hogy a tárgy és arra a következtetésre jutott, hogy a hit - egy ötlet, hogy kellene különbséget tenni a benyújtás, amivel és azokkal, akikkel nem tudunk egyetérteni. Ebben a hit - több, mint egy egyszerű ötlet: egy különleges módja a kialakulását ötletek, élénkebb, és intenzívebb ábrázolása ötletek által generált cash benyomást. Minden lehetséges érv nem más, mint egyfajta érzés. A meggyőzés bármely elvben csak azt jelenti, hogy egy bizonyos elképzelés különösen erősen befolyásolja az érzelmeket a megfelelő benyomások alapján. A hit egy olyan beállítódásnak minősül, amely egy hozzáálláshoz társult vagy egy benyomással társított élőlény. És ennek következtében a hitet nem úgy látjuk, mint egy hiányzó tárgy reprezentatívját, hanem a tudatunk valódi érzékelését. Ez a cselekmény, melyet D. Hume elismeri, nehéz és a filozófia egyik legnagyobb titkait hite.
Az érték a hit a vágy, hogy magyarázza és megértse a világot, hogy megszerezzék a tudást a valóság, és ennek következtében a hit értékét az emberi lét, elég találóan, úgy tűnik, a következő Kant, amely PD Yurkevich (1826-1874) ukrán-orosz vallási filozófus. Azt mondta, hogy a tudás megmarad itt abban, hogy születik közvetlenül a morális, esztétikai és vallási törekvések és az emberi szellem van szüksége, vagy a tudás itt található hittel, ami a szám az erősebb a tudomány történetében, energikusabb és nagyobb mértékű, mint sok képzelni képzelj el kivételes empirizmust.
Közel 150 év után a világnézetre vonatkozó ötletek kialakításában betöltött hit jelentősége kevéssé változott. Ma meghatározhatunk ilyen fogalmakat: a hit az igazság iránti valaminek elfogadása, amely nem igényli az oldalirányú érzelmek és elme igazságának teljes igazolását, és ezért nem állíthatja az objektív jelentőségét. Vagy a hitet a psziché érzéki-érzelmi állapotaként definiálják, amelyet a tudás valósággá válás képességének jellemez, függetlenül attól, hogy valóban igazak vagy hamisak. Tehát egy személy hihet hihetetlenséget a hazugságban, és az igazi tudásra vágyik.
A hit rövid és tág meghatározása Fr. Andrei (Kuraev): "A hit a személy önrendelkezése az ismeretekhez képest."
A vallás felépítése és funkciói. A vallás a szellemi kultúra szférájaként saját tulajdonságokkal rendelkezik, saját szerkezettel rendelkezik és bizonyos benne rejlő funkciókat lát el. A vallás szerkezetére utalunk:
1. A vallási tudat, amely két részből áll: az valláslélektan (egy sor rejlő tömege hű ábrázolása, érzések, elmeállapot, szokások és hagyományok társul egy adott rendszer vallási eszmék) és a vallási ideológia (eszmerendszer, fejlesztése és támogatása a vallási szervezetek, amelyek részt) .
2. Vallási kultusz (meghatározza a szimbolikus cselekedetek összességét, amellyel a hívő megpróbálja befolyásolni a természetfeletti objektumokat). A kultusz a következők: a rítusok, rituálék, áldozatok, szentség, imádás, böjt, ima és istentiszteleti helyek - templomok, egyházak, vallási tételek - edények, ruhák, és ereklyék, természetesen - a kultusz könyvet.
3. Vallási szervezetek (egyes vallások követői, amelyek közös hiteken és rituálékon alapulnak). Ezek a szervezetek számos funkciót tölthetnek be: a hívők vallási szükségleteinek kielégítése, a kultusz tevékenység szabályozása, a dogma fejlesztése és propaganda. Ezenkívül a vallási szervezetek vallási funkciókat is végezhetnek: politikai, jogi és egyéb.
A vallás funkciói közé tartozik:
1. Az illuzórikus kompenzáló funkció abból áll, hogy a hívő vallás kompenzálja, de sajnos nem igaz, illuzórikus az emberi létezés terhét illetően, és reményét fejezi ki egy jobb létezésnek, de egy másik, más világban. Ez a remény ad hitet a mennybe, egy ideális világot és hasonlókat.
2. A világnézeti funkció a vallás azon vágya, hogy saját képet alkot a világról, saját rendszere a jobb társadalomra, meghatározza az ember helyét a természet és a társadalom rendszerében. Ráadásul gyakran a vallási világ sokkal humánusabb és tökéletesebbnek tűnik.
3. A szabályozói funkció a vallás irányába mutat, hogy saját normatív rendszert és értékrendet alakítson ki a hívő számára, amely rögzíti és megőrzi a természetfeletti hitet. Ez a funkció a hagyományok, a kultuszcselekmények, a családi-háztartási kapcsolatok, a szokások terén valósul meg.
5. A kommunikációs funkció a vallási kapcsolatok és az interperszonális kapcsolatok során a vallási egység érzésének megteremtésével valósul meg a hívők közötti kapcsolatokban.
6. A kommunikatív funkció akkor valósul meg, amikor a hívők a vallási társaságok határain belül és kívül is kommunikálnak. A vallási kommunikáció az interakció, a kommunikáció, a vallási szocializáció, a közvetítés, a csere, a vallási információk észlelése és a hívők közötti kapcsolatok konszolidációja.
7. A kulturális funkció a vallás befolyása az írás, a könyvnyomtatás, a művészet fejlődésére, a vallási kultúra értékeinek megóvására, a tapasztalatok átadására nemzedékről nemzedékre.
A vallási funkciók szerepe a társadalom történetében nem ugyanaz. Mindegyik funkció időről időre érvényesülhet, vagy fordítva. Azt is meg kell jegyezni, hogy a vallás befolyása a társadalom és az egyén életében nem értékelhető egyértelműen, anélkül, hogy figyelembe kellene venni a lelki élet pozitív és negatív hatásait.