A bűn, a megtorlás és a megbánás témája a játékban 2
Vallás és vallásosság ... Mit jelentenek ezek a fogalmak? Milyen kritériumok alapján értékeljük egy személy vallási szintjét? Mik ezek a két koncepció fontos elemei? Ezeket és más kérdéseket az Ostrovsky "The Storm" című játék egyik legfontosabb elgondolása alapján kell megfogalmazni.
Mi vagyunk hozzászokva ahhoz, hogy a "vallás" fogalmával társítsuk a bűn, a megtorlás és a bűnbánat fogalmát. És a "bűn", "megtorlás", "bűnbánat" - egyfajta vallási konstans, cáfolni vagy megkérdőjelezni, amely egyszerűen nem fordul elő egy "valóban hinni" emberhez.
Az erkölcs és az erkölcs nézete alapján szokás szerint el kell gondolni, hogy a vallás (minden vallás) magában hordozza az igazság és az igazságosság, a jó és a megbocsátás törvényeit. Természetesen ez így van. De ez igaz a vallás ideális vizsgálatával. Ha ezt a kérdést az emberi tényezőtől (egy személytől, az embertől az egész emberiséghez viszonyítva) megközelítjük, akkor sok alapvető vallási törvény ütközik egy személy személyes szabadságával.
Például a keresztény vallás alapelvei többnyire tabu tabu tiltáson alapulnak. A tilalom megszegése a bűn elkövetését jelenti, a bűnös élet útját: "Mindenki, aki bűnt követ el, a gonoszság; és a bűn a gonoszság "(1János 3: 4). Ebből következik, hogy az, aki az ellene járó útra esett, sérti az Isten törvényét, ezért bűnös és fél a büntetéstől.
"Mindenki félnie kell. Nem olyan rettenetes, hogy meg fog ölni, de a halál hirtelen meg fogja találni téged, mint te, minden bűneiddel, minden gonosz gondolataiddal. Nem félek meghalni, de hogyan fogom azt gondolni, hogy hirtelen meg fogok jelenni Isten előtt, ahogy itt vagyok veletek. A beszélgetés után ez borzalmas. Mit gondolok? Milyen bűn! Szörnyű! "- megfélemlíti saját vallásossága - mondja Katerina Varvara a játék első darabjának végén. Valójában Katerina bűne már eleve mentálisan elkövetett, és ez lenyomja őt. Ez valahogy leértékeli a saját életét, és ezzel a bűntudat bűnösségével és megvalósításával a bűnözés középpontjában áll.
Eredendően vallásos Catherine hasonló vallási Kabanihi: mindketten nem emlékszik az irgalom és a megbocsátás Isten, és hogy a szörnyű bíró, amelyet - tilos és büntetendő. Az állítás, "Isten a szeretet" elveszíti jelentését a tilalom világában. A családi élet idillikus harmóniája megszűnik az alakszerűségeken. Vallási okokból, aki a házasságkötésbe esett, nincs joga megszakítani őket. Nincs visszaút, az oldalra lépő házasságtörés, ami bűn. És ha nincs két ember egyesülésében szerelem, van-e szokás vagy kényszer? Az ember életének más része pokolba fordul.
Nem csoda, hogy Katerina megbántotta az életét. "... valami baj van velem, csoda!" - ez egy homályos érzés, amit természetesen Katerina nem magyarázhat rationalistically. Ez a személyiség ébredése. A hősnő lelkében természetesen a kereskedő feleségének egész életével összhangban megszerzi az egyéni és személyes szeretet formáját.
Ő szeretete Katherine látja, mint egy szörnyű, kitörölhetetlen bűn, mert a szeretet egy idegen neki, egy férjes asszony, sérti az erkölcsi kötelesség és a vallási parancsolatok Katherine töltött az ősi értelemben.
Katerina egyszerre egy személy és egy fanatikus. Már tudatában van Borisz szerelmének, ő igyekszik ellenállni, de nem talál támogatást ebben a harcban. minden már szétesik körülötte, és mindaz, amit megpróbál támaszkodni, kiderül, hogy üres héj, valódi erkölcsi tartalmú. A "zivatar" tehát nem "a szerelem tragédiája", hanem "a lelkiismeret tragédiája". A bűn tudata nem hagyja el Katerinát és a boldogság pillanatában, és nagy erővel ragadja meg, amikor a boldogság vége. Katerina nyilvánosan megbánja magát a remény reménye nélkül - itt van a bűnbánat indítéka. Catherine halála tehát előre meghatározott és elkerülhetetlen, függetlenül attól, hogy az emberek függnek-e az életétől. Bűnbánó magát. Elismerte magát a szerelmében, amiért hiányzik.
"Szeretném a gonoszok halálát?" Mondja az Úr Isten. Nem az, hogy megfordult az útjaitól, és élt? "Mert nem akarom haldokló ember halálát" - mondja az Úr Isten; de forduljatok és éljetek! "Kiderül, hogy Katerinának bűntettként kell megbecsülnie a szeretetét, és bűnbánatot kell tennie, majd vissza kell mennie a pokolba, ahonnan a szeretet kívánságára kijött.
Katerina nem áldozik semmihez (bármi is legyen a játék hősökre gondolva), de az élet menetét.
A bigotry világa súlyos. Isten megbüntetett. Felbecsülhetetlen ajándékát - életét - kötelességnek tekinti. A szépség és a szerelem csúnya formákat ölt. „A szépség! És imádkozol Istenhez, hogy vegye el a szépséget! A szépség a mi elvesztésünk! "- még az elme sem szolgálja az ember igazi akaratát. A természetes zivatar lüktetése minden félelmet (kivéve Kuligina) fél a bűnökért való megtorlásért.
A vihar az Isten haragjának és Isten büntetésének szimbóluma (ez a szimbolizmus a Bibliában és a patristi hagyományban van). Ez volt a hatása alatt zivatar (együtt a kép a „pokol” a freskók „játéktermek” és a próféciák „félig őrült hölgy) Katerina elismert Tikhonov teljesen megváltozott.
Emlékezzünk vissza, hogy a vita és a Wild Kuligina létrehozásáról szóló villámhárító Kuligin felhívja a vihar „áram”, azaz hozza ezt a fogalmat, hogy a puszta természeti jelenség, eltávolítja fátylát szimbolikus.
Másrészt ugyanaz a Kuligin mély vallási és filozófiai szempontból értelmezi a vihart: "A vihar meg fogja ölni! Ez nem vihar, hanem kegyelem! Igen, kegyelem! Minden zivatar van ... Mindezekből ön megijesztette magát.
Ezek az emberek tényleg "megijesztették" az emberek maguk, békésen lefedve őket a feltételezett vallási erkölcs.
De a vallás vallása más. Az igazi és hamis vallásosság kérdése nagyon összetett, és még nem oldódott meg. Napjainkban sok vallás, a hamis hűség fedezete alatt, továbbra is megtiltja azt, ami nem tiltható meg.
Mindez lehetővé teszi a "Groza" mint vallásos és filozófiai példázat értelmezését. Ha a "zivatar" Isten ítélete, akkor a farizeus vagy a militáns pogány Isten lesz zivatar, de azoknak, akik a szeretetben hisznek, "nem zivatar".