Pradhana, upadana - eredeti, eredeti

viваva-sшшti kary`nimitta 'upadāna' lana

Az első következtetést a Vedanta tanításainak követői tartják, a második pedig a Vedanta által közvetlenül ellentmondó sankhya-smrti ateista filozófiát. A tudósok-materialisták nem képesek felismerni a tudat forrását, ami a világ megjelenésének oka lehet. Ezért az ateista Sankhya ilyen követői úgy vélik, hogy a számtalan élőlényben megfigyelt tudás és életerő megnyilvánulása az anyagi természet három módja. Így e filozófia követői nem ismerik el a Vedanta állításait a teremtés eredeti okairól.

Valójában az összes megnyilvánulás oka a Legfelsőbb Abszolút Szellemben rejlik, melynek változatlan teljessége mind energia, mind forrása. Az anyagi kozmosz a Legfelsőbb Abszolút Személyiség energiájának hatására keletkezik, az összes energia forrása. A filozófusok, akik kövessék a szubjektív módon ezt a világot, csodálják csak a csodálatos erőket a természetben. Még az Isten létezésének eszméjét is elfogadva, az ilyen filozófusok úgy tekintenek rá, hogy az anyagi energia terméke. Logikájuk szerint kiderül, hogy az energia képes generálni a forrását. Figyelembe véve a körülöttük lévő világot, hamis következtetésre jutnak: mivel a világon élő élőlények anyagi energiából merülnek fel, akkor a magasabb tudatossággal bíró abszolút lény is az anyag terméke.

Mivel a filozófusok-materialisták és tudósok kizárólag a tökéletlen érzelmükre támaszkodnak mindenben, elkerülhetetlenül arra a következtetésre jutnak, hogy az életadó erő az anyag különböző elemeinek egyesüléséből fakadt. Valójában mindez éppen ellenkezőleg van. Az anyag született a lélekből. Amint azt a Bhagavad-gita mondja, minden energiának a legmagasabb szellemiségből, az Istenség Személyisége származik. Az anyag tanulmányozására, a tér és az idõ korlátozása mellett, az ember félelmet érez a természeti jelenségek változatosságától, és vakon hinni a spekulatív módszerek és a tudományos kutatás hipotetikus megközelítésében. A tudás levezető módja azonban azt a következtetést vonja le, hogy minden ok oka az Istenség Legfelsőbb Abszolút Személyisége. Az Úr tele van különböző energiákkal, és semmiképpen sem arc nélküli vagy üres. Az Úr személytelen aspektusa csak az energia egy megnyilvánulása. Tehát az a következtetés, hogy az anyag a teremtés eredeti oka, teljesen ellentétes az igazsággal. Az anyagi világ az elképzelhetetlenül hatalmas Isten, a Legfelsőbb Személy szemszögéből származik. A legfelsőbb vezérlő aktiválja az anyagi természetét, töltődik energiával, és a feltételezett lelket az idő és a tér által korlátozott tiszteletteli öröm hálójában fogja meg, az anyagi természet megnyilvánulása előtt. Ez azt jelenti, hogy a materialista filozófusok és tudósok valójában Istent, a Legfelsőbb Személyiséget ismerik meg, figyelve anyagi energiájának megnyilvánulásait. Bárki, aki nincs tudatában a Legfelsõbb Úr erejérõl vagy különféle energiáiról, és nem érti, hogy az energiák és a forrásaik egymáshoz kapcsolódnak, mindig fennáll a veszélye annak, hogy a vivarta nevű hibát vétetik. Mindaddig, amíg a materialisták nem eszik meg a helyes következtetéseket, gondolataikat összekapcsolják az anyaggal, és nem adnak helyes eszmét az Abszolút Igazságról.

Kétfajta érzés létezik: a külső érzékek (a tíz) és a belső érzés (elme). Összességében tizenegy érzés van. Kapila szerint az anyagi természet örök és mindenható. Először a szellem nem létezik, és az anyagnak nincs forrása. Az anyag maga az eredeti ok, ami minden dolog létrejött. Ő az, aki minden ok közül mindenütt jelen van. Sankhya filozófia figyelembe véve az összes energia (mahat-tattva), öt hamis ego tárgyak érzékelésben hét különböző megnyilvánulásai a természet, ami működik két módja van: mint anyag és mennyire hatékony oka. A Purusha, vagy az élvezõ változatlan marad, míg az anyagi természet folyamatosan változik. Annak ellenére, hogy az anyagi természet inert, az öröm forrását és a felszabadulás okát jelenti az élőlények sokaságának. A működési mód nem érthető az érzékszerveknél, de az a személy, aki magasabb szintű intelligenciával rendelkezik, fel tudja fogalmazni a természet erői fogalmát. Az anyagi természet egységes, de a három tulajdonság kölcsönhatásának köszönhetően teljes energia és csodálatos kozmosz keletkezik. Ezek az eljárások lehetővé teszik számunkra, hogy az anyagi természet két állapotáról beszéljünk, hatékonyak és anyagi okokból. A Purusha, aki élvezi, inaktív és anyagi tulajdonságokkal nem rendelkezik, bár minden élőlény testében a tudás mestere és személyisége. Az anyagi ok megértése lehetővé teszi azt a következtetést, hogy az inaktív purusa idegen mindenféle örömért és hatalomért valamit. Dove meghatározása Prakriti (anyagi természet) és Purusha (élvezője) Szánkhja filozófia megállapítja, hogy nyilvánvaló világot csak felmerült eredményeként a kontakt vagy vegyületek Prakriti és Purusha. Az ilyen jellegű egyesülésnek köszönhetően az anyagi természet az élet jeleit mutatja, de a személyiségben, a purusa-ban látható az irányzat, hogy élvezhesse és élvezhesse. Nem rendelkezik elegendő tudással, a purusa illúzióban van, és képzelődik benne, hogy élvezi, de amikor tudást szerez, felszabadul. A Sankhya filozófia szerint a purusa mindig közömbös a prakriti tevékenységével.

"Az anyagi természet közömbös, ezért nem válhat sem a világ megjelenésének anyagi, sem tényleges okaként. A világegyetemben uralkodó csodálatos harmónia azt sugallja, hogy létezik valamilyen ok, mert ok nélkül nincs rend. Nehéz elképzelni, hogy ilyen eszköz keletkezett a gondolkodó hatalom részvétele nélkül. Ismeretes, hogy önmagában egy halom kő nem képezi az épületet.

Példa egy potra nem megfelelő, mert a pot nem élvezheti az örömöt és a bánatot. Ezek belső természet érzései. Ezért a pot, mint csak a külső, testi héj szimbóluma, nem szolgálhat példaként.

Néha a materialista tudósok azt mondják, hogy a fa anyaga anyagi tulajdonságainak köszönhetően egy fa nélkül növekszik a földből. Véleményük szerint az élőlények született hajlamai szintén anyagiak. Azonban ezek az anyagi hajlamok nem tekinthetők függetlennek, mert jelenlétük örök lélek létezését jelenti. Valójában nincs szó a növekedés képességéről vagy a holt tények született hajlamairól: mindezt csak a lélek jelenléte teszi ki. Itt helyénvaló lesz a szekér és a kerékpár példája. A szekér, mint az anyag, képes fordulni jobbra és balra, de nem mondható el, hogy a szekér egyedül, egy személy részvétele nélkül. A szekér nem mutathat olyan képességeket vagy hajlamokat, amelyek nem tartoznak a kocsi szándékaihoz. Ugyanez az elv vonatkozik az erdőben termesztett fákra is: csak a lélek jelenléte miatt nőnek bennük.

Vannak olyan bolondok, akik úgy vélik, hogy a skorpiók rizstől származnak, csak azon az alapon, hogy ezek a lények kijönnek a rizs cölöpökből. Tény, hogy a női skorpió rizsre rakja a tojásokat, amelyekből rizsenzimek segítségével végül megjelennek a skorpiók lárvái. Ez nem jelenti azt, hogy a skorpiók rizsmagból származnak. Ugyanígy az ágybetöréseket néha egy piszkos ágyban találják, de a forrásuk semmiképpen sem ágy. Ez a lélek, kihasználva az ágy piszkos állapotát, belép egy bizonyos környezetbe, és megszületett a bug. Számos élőlény létezik: némelyek embriókból, másoknak a tojásokból és néhány a verejtékből származnak. A különböző lények másképp születnek, de ez nem jelenti azt, hogy az anyagot az anyag okozza.

Az erdőben termesztett fák példája, amelyet a materialisták vezetnek, ugyanezen elv alapján magyarázható meg. A kedvező viszonyok előnyeit kihasználva egy élőlény jelenik meg a földből. A Brihad-aranyaka Upanisad szerint minden kondicionált élőlény, az isteni akaratnak engedelmeskedve, arra kényszerül, hogy a múltbeli cselekvéseivel összhangban születhessen ebben a testben. Nagyon sok különböző test létezik, és az élő lény az egyiket megkapja, betartva az isteni gondviselést.

A személy azt gondolja: "Én ezt teszem", de "én" nem a testet értem. "Én" valami többet jelent, mint a test vagy a tartalom. A test maga nem képes elhivatottsággal vagy vágyakozással rendelkezni - ezek a testben élő lélek tulajdonságai. Néhány materialista tudós azt sugallja, hogy egy férfinak és egy nő testének ösztönösen nyúlnak egymáshoz, és ez egy gyermek születéséhez vezet. A Sankhya filozófiája szerint azonban a purusa nem befolyásolható. Hol származik a reprodukciós vágy?

Néha materialisták idézik például a tej, amely maga válik a joghurt, vagy beszélni az esővíz, amely kiárad a földön a felhők, hogy létre a különböző fák, virágok és a gyümölcsök ízét és minden ízeket. Ebből arra következtetnek, hogy az anyag maga hozza létre a fajok sokféleségét. Válaszként megismételheti a Brihad-aranyaka-Upanisad nyilatkozatát: az élőlények különböző testeket kapnak, a magasabb akaratnak engedelmeskedve. Magasabb halászati ​​különböző lelkek tetteik szerint a múltban a lehetőséget, hogy született ez vagy az a testület, hogy a test egy fa, egy madár, vagy egy vadállat, és ez megteremti a szükséges feltételeket a fejlődést saját hajlamait. A Bhagavad-gita (13.22) azt is mondja:

purusah prakrti-stho chi

bhunkte prakrti-jan gunan

karanam guna-sango 'sya

"Az anyagi világban egy élő lény vándorol az életút mentén, élvezve az anyagi természet három módját. Ennek oka az anyagi természetű élő lény kapcsolatában van. Tehát az élet különböző formáiban jól ismeri a gonoszt. " A lélek sokféle testet kap. Ha például a lelkek nem gyülekeznek a különböző fák testében, akkor nem lenne különféle gyümölcsök és színek. Minden faj ad a gyümölcsét és a virágokat. Egy fa nem képes különböző virágokat vagy különböző típusú gyümölcsöket termeszteni. Biztosíthatja, hogy az állatok, a madarak, az emberek és más élőlények faját szigorúan körvonalazzák. Nincsenek számok az élőlényeknek, és tevékenységük ezen a világon, az anyagi módok különböző tulajdonságai miatt, lehetővé teszi számukra, hogy más életstílust vezessenek.

Ezért meg kell érteni, hogy a pradhana, vagy anyag, nem tud működni, amíg az élőlény nem vezet. Ezért nem érthetjük meg a materialisták véleményét, hogy az anyag képes önállóan eljárni. Az anyag prakriti, ami azt jelzi, hogy nőies. A Prakriti egy nő, egy női elv. Egy nő nem tud gyermeket előállítani anélkül, hogy részt vett volna egy purusha emberben. Ez a purusha okozza a gyermek születését, mert az ember a magba rejtett lélekbe belép a nő anyaméhébe. Alapvetõ okként egy nõ egy testet ad a léleknek, és mint hatékony ok, gyermeket termel. De bár a nő valóságos és hatékony oknak tűnik a gyermek születésének, az eredeti ok purusa, ember. Hasonlóképpen, az anyagi világ csak a Garbhodakasayi Visnu-nak köszönhető, amely minden univerzumba beletartozik. Nemcsak az univerzumban, hanem minden élő lény testében és minden atomban jelen van. Ezt a Brahma-szamhita mondja: a Supersoul a világegyetemben van, mindenki atomjában és szívében. Ezért az ember, aki megértette az anyag és a szellem természetét, nem ért egyet azzal az elmélettel, amely az anyagot az egész univerzum megjelenésének okaivá nyilvánítja.

Ha az ügy volt az elsődleges oka a teremtés, minden hiteles írások a világ nem lenne ok, hogy nem, mert mindegyik, különösen a védikus írásokat, mint a „Manu Smriti”, a legfőbb teremtő Istennek nevezett az eredeti személyiség. A "manu-smriti" az emberiség legfontosabb védikus törvényeit tartalmazza. Manu - a jogalkotók az egész világon, és az ő „Manusmṛti” egyértelműen kijelentette, hogy létrehozása előtt az univerzum tér sötét volt, és nem rendelkezik a tudás és a sokszínűség, ez volt az állam a teljes pihenés, mint egy álom. Minden a sötétségben volt. A Legfelsőbb Úr belépett a világegyetem térébe, és láthatatlan maradt, létrehozta a látható világot. Keresse az Istenség Személyisége az anyagi világban lehetetlen - ez nem az Úr megnyilvánult -, de a létét ebben a sokszínű világban azt bizonyítja, hogy jött létre az lesz a Legfelsőbb Úrnak. Az Úr lépett a világegyetem és áthatja őt az ő kreatív energia, szétszórt a sötétség végtelen tér.

Az Istenség Legfelsõbb Személyisége olyan képet ábrázol, amelyet a sastrákban teljesen szellemi, finom, örök, mindenütt jelenlévõ, érthetetlen és megközelíthetetlen a kondicionált élõ lény anyagi érzékszervei számára. Azzal, hogy meg kívánja bővíteni magát egy sokféle élőlénynek, az Úr először egy hatalmas vízteret teremtett az univerzumban, majd megtermékenyítette azt élőlényekkel. Aztán megjelent egy hatalmas test, amely akár ezer napsüt is ragyogott; magában hordozta az elsődleges kreatív elvet, az úgynevezett Brahmát. Ezt erősíti meg a nagy Parasara Rsi a Vishnu Puránában. Azt mondja, hogy a körülöttünk lévő világ Lord Visnunak származik, és az Ő óvata alatt létezik. Lord Vishnu az univerzum fő őrzője és pusztítója.

A teremtett világ az Istenség Legfelsõbb Személyiségének sok energiájának egyik megnyilvánulása. Ahogyan egy pók szivárgatja a pókhálóját a nyálból, majd visszakerül, az Úr Vishnu elhozza ezt a világot az isteni testéből, és időben lefordítja és magába szívja. Minden nagy bölcsek, a Védák ismerõi ismerik el az Istenség Legfelsõbb Személyiségét, mint az eredeti teremtõt.

Úgy véljük, hogy a tudás megszerzése egy személy is elég, hogy tanulmányozza az érveket a nagy gondolkodók a személytelen Abszolút, és nem feltétlenül, hogy imádják. Azonban ezek a rituálék pontosan arra szolgálnak, hogy egy személy megszerezze a spirituális tudást. Csinál velük, végül eléri a tetején a tudás és kezdi látni Vasudeva, az Istenség Legfelsőbb Személyisége, az oka mindennek. A „Bhagavad Gita” egyértelműen azt mondta, hogy azok, akik a tudás és ugyanakkor elutasítja a vallási rituálék után sok ember életét töltött meditációval, arra a következtetésre jutott, hogy Vasudeva - a legfőbb oka mindennek. Elérése a cél az életben, mint ésszerű tudósok és filozófusok szentelt az Istenség Legfelsőbb Személyisége. A vallási rítusok hozzájárulnak ahhoz, hogy az elme megtisztuljon az anyagi tudat szennyeződésétől. A jelenlegi korszak, a Kali-e tisztítás érhető el könnyen éneklése Isten nevei: Hare Krisna, Hare Krisna, Krisna Krisna, Hare Hare / Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare.

A Védák (Katha Upanisad, 1.2.15) azt állítják, hogy sarveveda yat padam amananti - minden védikus tudás az Istenség Legfelsõbb Személyisége keresésére irányul. Vannak is egy ilyen kijelentés a Védákról: Narayana-para Védák - A Védák célja Narayana, a Legfelsőbb Úr elérése. Ezt megerősíti a Bhagavad-gita is: Vedaish ca saarvair aham eva vedyah - a Védák tanulmányozása célja Krsna ismerete. Így a Krsna elérése a Védák minden utasításának, a Vedanta-szútrák védikus áldozatait és meditációit célozza meg. Az imperszonalisták ábrázolása, hogy az Úr, az Istenség Legfelsõbb Személyisége személytelen vagy hogy egyáltalán nem létezik, ellentmond a Védákban megfogalmazott következtetéseknek. Az imperszonalista elméletek célja a Védák megcáfolása. Ezért az imperszonalisták által adott minden elterjedt magyarázatot hamisnak és elfogadhatatlannak kell tekinteni a Védák szempontjából, az általánosan elfogadott szentírásokhoz. Mivel az imperszonalisták nem ragaszkodnak a Védák tanításaihoz filozófiai kutatásukban, a következtetések, amelyekhez jönnek, közvetlenül szemben állnak a Védákkal. És minden olyan következtetést, amely ellentétes a Védák tanításával, megalapozatlan fikciónak kell tekinteni. Ezért elfogadhatatlan a védikus szentírások személytelen értelmezése.

Egy másik Kapila, a Kardama Muni fia, Vasudeva megtestesítője. „Padma Purâna” azt jelzi, hogy az Istenség Legfelsőbb Személyisége, Vasudeva, testesül formájában Kapila és teista filozófia Sankhya tanított a félistenek és bráhmana nevű Asuri. Az ateista Kapila tanítása sok szempontból közvetlenül ellentmond a Védáknak. Ateista Kapila tagadja az Istenség Legfelsõbb Személyiségének létezését. Azt mondja, hogy az élőlény maga az Isten, senki felett van az élőlény. Felfogása feltételes és felszabadult létezés alapvetően materialista, és különben is, ő nem ismeri fel a jelentőségét az örök idő. Mindez ellentmond a Vedanta-szútra rendelkezéseinek. "