Miért vonzó az iszlám
Andrei Babitsky: Az orosz társadalom, számomra úgy tűnik, hogy a muzulmán része meglehetősen súlyos fóbia az iszlámmal kapcsolatban. Ezzel kapcsolatban úgy gondolom, hogy a téma az orosz muzulmánok egy ilyen morbid intenzív érdeklődést mert láttam oly sok, mint egy orosz fellebbez Islam, szinte árulás, a bűnözés ellen a kanonokok az orosz élet, hogy úgy mondjam. Ön azt mondta nekem, hogy ez a téma nem új, és megkínozták ezeket a kérdéseket, de ugyanakkor kezdjük el, hogyan jöttél a hitedhez.
Taras Chernienko: A helyzet a következő: sem én, személyesen, sem a többi testvérek, az orosz és a muzulmánok nem tudja elfogadni a döntést, és úgy érzi, mint egyfajta árulás, változtatni a hagyományos életmód abból az okból, hogy a legtöbb jött a Korán, hogy az iszlám révén mélyreható tanulmányt a keresztény hagyomány, az evangéliumi hagyomány, eltekintve a Korán egy természetes kiterjesztése az evangélium kinyilatkoztatás, és figyelembe véve, hogy ez a szám a Jézus Krisztus, a Szeplőtelen fogantatás, az igazi megvalósításában Isten szavát, játszik Clue evyh szerepeket többek között a szöveg a Korán. Ezért kétségtelen, tanok, nem érzékelik ezt a döntést, mint egy árulás kereszténység, hanem érzékelik, mint mi lépésről több mélyreható tanulmányt a kereszténység. Talán valakinek tűnhet, mondjuk egy eredeti szempontból, a kereszténység eredeti szemszögéből a mi részünkről, de semmiképpen sem az árulásról.
Ami a hagyományos életforma árulását illeti, akkor mindentől függ attól, hogy mit értesz. A hagyományos életmód az orosz falu, Közép-Oroszországban, vagy a hagyományos életmód az orosz főváros Moszkva és Szentpétervár alapján ateizmus, a materializmus. E tekintetben úgy vélem, hogy kezdetben sem én, sem sok olyan orosz muzulmán, akivel kommunikáltam egy ilyen életmóddal, bármi közös volt. Mivel még nem jön egy bizonyos hit az életükben, még mielőtt arra kíváncsi az élet értelme, Istenről, a kiemelt bizonyos szellemi értékei azok anyagi ideálok, hogy uralja az első a kommunista birodalom, majd egy nehéz örökség telt el Oroszország átmeneti időszak. Ezért, sem tiszteletben tartva, nem reménykedünk. Tiszteletben tartjuk a kereszténységet, minden más vallomást, tiszteletben tartjuk polgáraink és társaik jogát, hogy kiválasszák saját életmódjukat. De ugyanakkor álláspontunk a következő.
Andrei Babitsky: Lehet, hogy vannak olyan események, személyes csalódások vagy fordítva, amelyek pontosan erre az irányba tettek? Vagyis, végül is ez a választás szokatlan. Mégis, ma az orosz muzulmánok száma nem olyan nagy Oroszországban, bár, amennyire én megértem, körük egyre nő. Sokan motiváltak arra, hogy az iszlám politikai problémáiba forduljanak, ami úgy tűnik, sokkal kényelmesebb módon megoldható a politikai iszlámban.
Ami engem illet, azt mondhatom, hogy ezek közül egyik sem befolyásolta a vallás elfogadását. A '91 tanulmányozásával és összehasonlítjuk a különböző írásokat, gondolkodni az élet értelme, ródium Isten az életemben, én újra olvasni az evangéliumot, az ábrán látható Jézus Krisztus Isten prófétája megtestesülő makulátlan Isten szavát torzítatlan, de ugyanakkor emberi. Ez azt jelenti, hogy a hypostatikus hármasság eszméje egyfelől nem volt közeli hozzám a kereszténységben. Másrészt, az a személy, Jézus Krisztus, a nagyság nagyon vonzó, és ez volt a legfontosabb pillanat az én átalakítás a Korán, amely ezt a nagy személyiség, és mint ilyen. Ez ment további mélyreható tanulmányt a Korán, az életrajz, a próféta, aki elhozta nekünk ezt a kinyilatkoztatást, Mohamed próféta, az alapító a muzulmán vallás, és így tovább. Vagyis az én konkrét esetemben nem volt helye olyan stresszes helyzetnek, amely hirtelen váratlanul radikálisan megváltoztatta gondolkodásmódomat. Ez az én személyes példám.
Most a kérdésed harmadik része, visszatérve a politikai irányzatokhoz és a politikai iszlám kifejezéshez. Nagyon óvatos vagyok ebből a hozzáállásból. Az iszlám ma nem tudom megállítani megismételve, hogy a különböző interjúk, egy egyedülálló vallás abban az értelemben, hogy annak rendelkezései kiterjed minden szempontból az emberi élet, nem csak a rituális és ceremoniális, tisztán szellemi, nem csak a terület családi jog, hanem a gazdaság és a politikát. Nem beszélhetünk a buddhista gazdaságról, komolyan nem beszélhetünk keresztény politikáról. Bár vannak keresztény politikai párt, de persze, ők vezetik a evangéliumának szellemében, hanem a levele hagyomány hit. Az iszlámban ez világosabban szabályozott. Ezért tudhatjuk és beszélnünk kell arról a tényről, hogy az iszlám politika a muszlim vallás szerves része a történelem során. Mivel az iszlám közgazdaságtan iszlám családi jog, és ezeket a szempontokat kell fennállnia az iszlámban, ugyanolyan kiegyensúlyozott módon.
Andrei Babitsky: Úgy érzem, csak arra a pontra jutunk, amit kérni akartam. Ismert tény, hogy többek között az újonnan átalakított muszlimok ma számos tagja sem a Nemzeti Bolsevik Párt, vagy egy ultra-nacionalista csoportok, azaz az emberek, akik gyakorolják ezt vagy azt a szélsőséges vagy radikális politikai doktrína. Hogyan alakul ki ez a kapcsolat?
Taras Cherniyenko: Egyrészt, ahogyan az iszlámban van és kell lennie, minden szempont egyforma súlyú formában létezik. Amint a hipertrófia egyik aspektusa, nyilvánvaló, hogy ez minden más költségén történik. Gipertrofirovanna politikai komponens fordul elkerülhetetlenül rovására spiritualitás kárára jámborság, így az úgynevezett politikai iszlám - a daganat az elmúlt évtizedek - ez egy olyan újítás a vallásban, amely torzítja a klasszikus iszlám kárára szellemi összetevője. Pozitív módon nem tudok semmit venni.