Eugene Kutuzov - Hogyan lettem buddhista

A közelmúltban befejeződött a II. Nemzetközi Kreatív Verseny a "Datsan Gunzehoyney" Szentpétervári buddhista templomban. Sok tehetséges ember vett részt benne. Kreatív fellebbezésünk egész Oroszországban terjedt el, és messze meghaladta a határait. A díjátadó ünnepségen részt vett a "Pilot" Ilya "The Devil" Knabengoff kultuszcsoport szólista. Ez ismételten bebizonyította, hogy ezek az események válaszokat váltanak ki, és azokat le kell folytatni.

Sok éven át különböző társadalmi tevékenységeket folytattam. Kicsi, nagy és nagyon nagy rendezvényeket szervezek a kerületi, városi és szövetségi szinten. Az élet rövid. Egy percet sem veszíthet el. Meg kell próbálnunk valami hasznosat tenni magunknak és azoknak, akik körülveszek. Jelenleg a Nemzetközi Kreatív Verseny mellett az All-Russian Donated Action "Élet Energia" vezetője és a "Poetic Evening" All-Russian projekt.

Ebben az interjúban szeretném elmondani, hogy hogyan jöttem a buddhizmusba. Mi volt az oka és miért történt. Az a tény, hogy a különböző népek vére keveredett bennem. Az őseim különböző vallási folyamatokhoz tartoznak. A családban alapvetően az ortodoxiahoz ragaszkodtak, de soha nem írtak elő semmit. Úgy gondolják, hogy mindenkinek meg kell választania a saját útját. Mindenki felelős a cselekvésért, és a legfontosabb az, hogy lehetővé tegye az ember számára, hogy független választás legyen. Három fő kérdés van minden egyes ember életében: ki ő, honnan jön, miért él. A gyermekkor óta ezek a kérdések nem adott nekem pihenést. Megpróbáltam megtalálni a választ a különböző kultúrák és népek könyveiben. Különböző filozófiai áramlatokat tanult. Különösen tetszett Leo Tolsztoj lelki kreativitása. Ez a nagy ember nagyon sokat értett az életében, és minden erejével megpróbálta átadni a rendelkezésére álló tudást. Kétértelműek, de abban az időben nagyon hatással voltak rám. Minden évben megváltoztak a fő kérdésekre adott válaszok, de a lelki keresés folytatódott. Mindig is érdekelt a Kelet. Ez az ősi, lelkileg gazdag civilizáció akkora halmozódott fel a legfontosabb tudásból, hogy lehetetlen volt átadni őket. Indiáról van szó. Szerettem volna megtalálni India szigetét északi városunkban. Kiderült, hogy India egy darabja nem messze van a házamtól. Abban az időben még nem ismertem a buddhizmus történetét, azt az utat, amelyet ez a tanfolyam Indiából Tibetbe, Tibetből Mongóliába, Mongóliából Burjáciába, Buryatia-tól Pétervárig vezetett. Csak meg akartam érinteni ezt a tudást. A buddhista templom öt percre található a legnagyobb szentpétervári parktól. De minden alkalommal, amikor átmentem a templomba, soha nem figyeltem rá. Amikor szándékosan megkerestem őt, úgy tűnt, hogy úszni kezd a ködéből.

Ez a kecses építészet, Szentpétervár után, gránitokkal szemben, hirtelen kinyitotta a tekintetemet. Szerencsés voltam, és olyan időben jöttem, amikor a nap moleben haladt. Őszintén szólva nem nagyon tetszett a hangulat, amelyben elmerültem. Az én európai nézetem teljesen új volt és egy kicsit idegen. Hazugságba visszatértem, és több mint egy éve nem jártam erre a helyre. Egyszer, amikor jártam a barátommal, a muzulmán a Kulturális és Kulturális Központi Parkban, azt javasoltam, hogy menjen és vizsgálja meg a buddhista templom egzotikus bútorát. Szerencsés voltam újra, mert ma a templomban nagy léptékű subbotnik volt. Voltak sokan különböző nemzetiségűek, szakmák és nézetek. Az a tény, hogy a közös munka egyesíti a különböző embereket. A subbotnik szervezője eljött hozzánk, és azt mondta, hogy egy ember segítségére van szükség. Egy kedves ember nem keltett gyanakvást, és nem tudtuk visszautasítani. Ennek eredményeként egész napot töltöttünk a templomban. "Datsan Gunzehoynay" (és ez a templom neve) egy nagy, ötemeletes épület, sok szobával. Ezen a napon nyitották meg az összes szoba ajtaját. Így történt, hogy azon a napon a templom fő oltárrészébe engedtem, ahol Buddha szobra van. Az a tény, hogy a megszokott hagyományok szerint csak a férfiakhoz lehet menni. Megengedtem, hogy mossa le a porról a Buddha szobrot. A Buddha nyugodt mosolya mellett még vonzóbb volt és felkeltette a bizalom érzését. Megmostam az arcát, és gondoltam, mi van a nyugodt kifejezés mögött.

A monumentális póz, amelyben a szobor csodálatot váltott ki és sok kérdést teremtett. Egy barátommal való munkavégzés során felmásztam a templom tetőjére. Innen lenyűgöző kilátás nyílt a parkra, ahol sok időt töltöttem. Hasonlóképpen én is egész életemre nézett. Már sötét volt, és a város, a szemem előtt kinyújtva, mágikus fényekkel játszott. Ez egy szabadnap volt, és sok ember ment le a földszintre. Meleg nyári est volt. A subbotnik résztvevői, elégedettek a munkával, lassan hazamentek. Ez a nap nem erõs benyomást keltett a barátomra, de mélyen belemerültem a lélekbe. Gyakran nem mentem a templomba, de azt a benyomást éreztem, hogy ebben a városban egy másik natív helyem volt. Csak évekkel később komolyan kezdtem tanulmányozni a buddhista filozófiai okleveleket. Tartós tanulmányozás és gyakorlat, és nem pillanatnyi benyomás miatt arra a következtetésre jutottam, hogy a Buddha tanítása a legközelebb állok hozzám. A Buddha azt tanította, hogy csak hittel lehet mindent elfogadni, még akkor is, ha bizonyos ismereteket abszolút többséggel hoznak meg, még mindig kérdésesnek és gondosan ellenőrizni kell őket. A vak hitt az út a semmibe. A buddhizmus nem a hagyományos értelemben vett vallás. Legalábbis én látom. Buddha férfi volt. A neve Gautama volt. Két karja és két lába volt. Nem az istenek fia volt. És valójában nem különböztek mindannyiunk közül. A meditáció hosszú gyakorlatán keresztül határozott következtetésekre jutott, és megfogalmazta tanításának alapját - a négy nemes igazságot. Így a Buddha nagyszerű tanár, nem próféta. Tanítása elsősorban egy mély filozófiai tudás, amelyet a hosszan tartó lelki munkának köszönhetünk. Ez a tudás nyitott számunkra. Használhatjuk őket, vagy nem használhatjuk őket. Használhatjuk őket, még akkor is, ha más vallási folyamatokat kezelünk, mert egyszerű és egyetemes tudás.

A Buddha tanítását számos alkalommal kiegészítették, vegyesen és mutálták azokban a régiókban, amelyekbe esett. Mint ilyen, a buddhizmus nem létezik. A buddhizmus olyan kifejezés, amely minden iskolát a Buddha szavain alapul. Ők a világ minden táján vannak, több százan vannak, és mindannyian különbözőek. A legfontosabbak a "nagy" és a "kis szekér". A "nagy szekér" Tibet, Mongólia, Buryatia és mások. "Kis szekér" - ez Thaiföld, Srí Lanka, Burma és mások. Ezekben az országokban a buddhizmus nemzeti vallássá vált. De ugyanakkor a legfontosabb, hogy az ortodox, a katolikus és a muzulmán buddhista lehet. Mert amint azt mondtam, a tudás, amelyet a Buddha akart közvetíteni nekünk, nem csak egy adott vallás követőire vonatkozik. Használhatók a mindennapi életben. Ehhez nem kell látogatnia a templomokat, összetett rituálékokat folytatni vagy intenzíven imádkozni.

Buddha azt mondta, hogy az életünk a mi kezünkben van. Senki sem fog jobb vagy rosszabbá tenni. Mindig felelősek vagyunk attól, hogy milyen világban élünk és mi körülvesz minket. Bármely esemény következménye bizonyos okokból, amelyeket magunk hoztunk létre. A gondjainkban senki sem hibáztatható, és a boldogság nem jön hozzánk, ha nem teszünk erőfeszítéseket. Ez a karma törvénye. Bármelyik tevékenységünk bizonyos eredményeket von maga után. Menj el a templomba, amennyit csak akarsz, imádkozzatok, rituálékokat hajtsatok végre. Ez nem változtat semmit. Személy szerint én Datsanba megyek, hetente egyszer. Ez elég ahhoz, hogy egy személy, aki egy modern városban él. A szellemi gyakorlatnak semmi köze a templomba látogatáshoz. Ezek különböző dolgok. A meditáció és az imádság olyan folyamat, amelyet el kell különíteni, anélkül, hogy reklámozni kellene. A templomba jöhet, hogy tisztázza a szakember kérdéseit, hogy rituálét folytasson, vagy találkozzon egy tanárral. A spirituális gyakorlat hetente 7 nappal zajlik.

A buddhizmusban van egy bizonyos beavatási szertartás, amelyet "menedéket keresnek" (a kereszténység keresztségének analógiája). Minden buddhista hagyományban létezik. Ez a rítus nem kötelező. Sokan nem menekültek, de úgy gondolják, hogy maguk buddhisták. Ez különösen igaz azoknak a népeknek, akik történelmileg a buddhizmust ismerik. Ez a rituálé szükséges azok számára, akik komolyan érdeklődnek a buddhista lelki gyakorlatok iránt, és meg akarják találni tanítóikat. Ebben a rítusban van bizonyos kapcsolat a tanár és a diák között, amely még a halál után sem szünetel.

Erről a pillanatról kb. Kb. Datsanban a templom apátja, Buda Balzhievics menedéket nyújt. Ehhez van egy bizonyos nap a Datsan-ban, a 15. hold napban (a buddhizmusban mindent a holdnaptár szerint számítanak ki, ezért minden dátum "lebeg"). Meg kell értenünk, hogy ez a rituálé nem "kullancs". Ez egy komoly spirituális gyakorlat, amelyre hosszú időre fel kell készülnie. Ha menedéket keresel, meg kell értened magadnak, miért csinálja. Komolyan gondolkodni és mérlegelni minden érdeket és hátrányokat. Amikor menedéket keres, az ember köteles a laikus egy-öt fogadalmát elfogadni. Nevezetesen: ne ölje meg, ne lopjon, ne hazudjon, ne vezessen szétszórt életet, ne használjon kábító és bódító anyagokat, amelyek elhomályosítják a tudatot. A fogadalmak elfogadása után szigorúan követni kell teljesítésüket. Mindannyian egy modern európai város lakói vagyunk, és tökéletesen megértjük, hogy bármennyire is tetszik, még mindig megtörjük a fogadalmakat. Itt arról a tényről beszélünk, hogy a lehető legnagyobb mértékben meg kell próbálnunk a bűncselekményeket elkövetni. Mindannyian nem vagyunk tökéletesek és hibázunk. Éppen ezért a buddhista, aki menedéket keresett, minden reggel és este köteles elbeszélni az üdülőhely mantráját. Így kijavítja a nap folyamán elkövetett hibákat.

A szentélyt három "ékszerben" fogadják el: a Buddha, a Dharma (a Buddha tanítása), a Sangha (a gyakorlók közössége és azok, akik elérték a megvilágosodást). A negyedik "ékszer" a tanár. A szentélyt együtt gyűjtik az oltárszobában. Azok, akik részt kívánnak venni a rítusban, nekik valami ajánlatot kell hozniuk nekik. Bármi lehet, és nem kell értékesnek lennie. Szélsőséges esetekben ez csak egy tál ivóvíz lehet. Mindenki térdre áll, és megismétli a menedék mantráját a tanár mögött, dörgést hajít végre (az íj bonyolult változata) és a felajánlási szertartást. Végül az apát minden egyes tanulótól (igen, már tanulótól) hajhúzást vág. Amint Buda Balzhievics viccet mond, ez jelképezi azt a tényt, hogy a következő életben szükségszerűen szerzetesekké válunk, Tonsúra lesz. Az ünnepség körülbelül tíz percet vesz igénybe, de emlékszik az életre.

Többször is menedéket találhat különböző tanárokkal, de az, akitől először menedéket keresel, örökre az ő hazai tanára marad. Több spirituális mentora van. A legfontosabb Buda Balzhievics. Ez a nagy ember hosszú évekig tartó vállán tartotta az egész templomot. Buda Balzhievics a tibeti orvoslás első osztályú szakembere. Napi több kilométeres várakozás a recepción - a szokásos valóság. Számos betegséghez tartozik. Még azokkal is, amelyeket a modern orvoslás nem tud megbirkózni. Buda Balzhievics nem bűvész és nem képes gyógyítani a súlyos betegségek elhanyagolt szakaszát. De enyhítheti a szenvedést. Ami a közönséges betegségeket illeti, könnyen megbirkózik velük. Amit számos hálás beszámoló is megerősít. Balzhievicset még Szentpétervár volt kormányzó is értékelné és tisztelné. Hetente, hétvégén előadást tart a buddhista filozófia alapjairól, a meditáció gyakorlatával együtt.

A második tanár Ajahn Chatri. Ez a csodálatos életrajzú hihetetlen ember több mint 15 évvel ezelőtt érkezett Oroszországba. Ebben az időben tanult az orosz, felsőfokú végzettséggel és orvosi diplomával, tanult a Szentpétervári Állami Egyetemen. Számtalan diákja van egész Oroszországban. Minden érkező számára épített egy buddhista központot Szentpétervár külvárosában. Világos és szellemi helyszín összegyűjti a különböző nemzetiségek, kultúrák és vallások képviselőit. Ajahn Chathry olyan ember, akit végtelen tiszteletben tartok titáni munkája iránt. Thaiföld lakói számára a szentpétervári éghajlat nagyon kemény volt. Sokszor Ajan Chathry nagyon beteg volt, és egy nap majdnem meghalt a tüdőgyulladásban. Bármelyik állapotban volt, a legfontosabb dolog az, hogy átadja tudását a diákoknak. Hetente kétszer, ha St. Petersburgban van (és időnként kénytelen lesz más országokban is meglátogatni), előadást tart Datsanban. Ott találkoztam vele. Ez a karizmatikus férfi azonnal lenyűgözött. Sok éven át gyakran tanácsot adok neki.

Megpróbáltam egyszerű szavakkal leírni az összetett dolgokat, anélkül, hogy elmélkednék, és nem bonyolult kifejezéseket használnék. Megpróbáltam leírni személyes tapasztalataimat, hogyan látom és hogyan történt velem. Úgy gondolom, mindig beszélned kell arról, amit biztos vagy. Remélem, hogy ez az információ hasznos volt számodra.

Aero Yoga Studio "Ananta"

Yoga Iyengar Központok Szentpéterváron

Jóga, Pilates, Qigong, sóbarlang, masszázs