A paráznaság bűnére
A Szent Atyák a nyolc alapgondont vagy szenvedélyt nyolc forrásként különítették el, amelyekbõl minden bûnök, lelki és fizikai, sokféle dimenzióban áramlanak. Itt inkább a bűnösségünk teológiai és aszketikus képe látható. A Szent Atyák meghatározott bűnöket határoztak meg annak érdekében, hogy rámutassanak a küzdelem eszközeire. Tanításuk szerint a valóságban a bűn egyik fő forrása - önszeretetünk, vagyis a személy rossz szerelme önmagunkért, önzésükért és egocentrizmusáért. Ez minden bűn kezdete. Néhány teológus három fajta önszeretetet mutatott: a népszerűség, a vágy és a pénz iránti szeretet. De ez a rendszer meglehetősen általános és elvont, ezért itt nehéz a bűn arcát látni. És nem a kereszténység teológusai és teoretikusai voltak, hanem a szerzetesek és aszketikusok, akiknek fő célja a lelkük megtisztítása, felfedték üdvösségünk nyolc fő ellenségét, a nyolc kezdeti szenvedélyt. Ha valaki nem harcol rájuk, akkor ők lesznek túlsúlyban, átengednek halandó bűnökké, vagyis örökre kikocsiznák az emberi lelket Istentől.
Itt szeretnék beszélni az egyik legkegyetlenebb szenvedélyről, ami különösen fájdalmas, amely folyamatosan lázad az ember ellen. Támogatás - olyan, mint a gonosz örömök összpontosulása. A szenvedélyes vágyakozás elleni küzdelem a legnehezebb és legkegyetlenebb, a keresztény a haláláig vezet. A Szent Atyák azt mondják: "Ne higgyetek a tested, amíg egy koporsóban fekszik, és a koporsót körmök szegezve". Természetes vágyakozás, a másik nemhez való természetes vonzást minden személy genetikusan fektet be. A paráznaság bűnével való küzdelem, amint azt a szent atyák mondják, harc az ellenség ellen, aki belénk ül.
Hogyan fejlődik ez a szenvedély? A fejlesztéshez egy bizonyos képre van szüksége. Így általában a képen kezdődik. Az első szakasz - amikor egy szennyezett képet jelenít meg egy személy elméjében, mint egy film vagy televízió képernyőjén. De ez nem bűn. Ez csak ürügy a bűnért, ürügyért, kísértésért, ördög csalitért, amelyet ő állított előttünk. Egy személy csalit ad egy káros állatot, mondjuk egy patkányt. A patkány rohant rá, és meghal. Az ördög csalit, csábító képet is kínál nekünk, és bevezeti a tudatunkba. De belsőleg elutasíthatjuk ezt a képet, leválaszthatjuk az akaratunkat. És akkor is külső és idegen marad nekünk. Csak akkor válik a miénk, ha együttérzéssel kezdjük érzelmünket és a vágyunkat, hogy fogságban tartsuk. Ha valaki a kezdet kezdetén elutasít egy szenvedélyes gondolatot vagy képet, akkor győztesként jön ki e spirituális csatából.
A Szent Atyák kifejlesztették a józanság, a szívünk irányítását. Ez a kontroll végtelen imával folytatódik, amelynek fényében a személy kezdetben egy gondolkodás vagy kép születését látja. Ha a személy nem rendelkezik imádság, ő nem tudja kijavítani az első szakaszban a származási gondolatok (a kép), a javítások csak a későbbi szakaszokban, amikor a belső akaraterő már kezd tartani a gondolat, hogy ezt (image) a fejedben, azt tervezik, csodálom, és élvezze azt. Ezért a szent apák azt parancsolták, hogy a szívükben tartósan rövid imádság legyen - imádság Jézushoz, amely az embernek a szíve mélységét feltárja. Választhatja a szüntelen ima is, saját belátása szerint, és néhány szót a zsoltár, egy rövid imát: „Uram, könyörülj!” Vagy ima, „Isten, légy irgalmas nekem, bűnösnek!” De Jézus-ima sokkal mélyebb. Valóban mindent magába foglal. A Szent Atyák kifejeződése szerint "az evangélium nyolc szóval rövidítve."
Igen, a gondolkodás eredete (kép) a legjobb alkalom arra, hogy küzdjünk vele, megsemmisítésével. Az ötlet olyan, mint egy növény: amikor egy csírát indít, könnyedén megszabadulhat a talajtól, és amikor gyökerezik és a gyökerek mélyen beágyazódnak a földbe, akkor nagy erőfeszítésekre van szükség; Ha ez a hajtás egy fa, akkor szinte lehetetlen megszegni, és az ember már nem harcolhat a bűnel a saját erejével. Mások segítségére kell, hogy legyen, mentoraik segítségével.
Tehát a legjobb módja annak, hogy megbirkózzunk egy buzgó elmével, hogy elutasítsuk az elején, az első szakaszban - egy segédanyag. A következő szakaszokban azonban a kereszténynek harcolnia kell a bűn ellen. Még akkor is, ha késedelmeket és hibákat követtek el ebben a harcban, folytatnunk kell a harcot és imádkozzunk Istennek az elkövetett mentális bűn megbocsátásáért. A szenvedélyes gondolatokkal való küzdelemben az ember haragjának természetes erejét kell használni, vagyis dühös az ördöggel, bűnös gondolattal és bűnnel. A harag az embernek fegyverként kapható, mint egy kard az ellenség ellen. Ezt a kardot használtuk magunk és szomszédaink ellen. De a harag lehet szent, igazságos düh, ha megtanuljuk, hogy dühös legyen a démon és a szívünkben felmerülő bűn. A harag képes elpusztítani. Ha elküldjük a testvérünknek, akkor bizonyos értelemben gyilkosokká válunk. Ha dühösek vagyunk a bűnre, a düh elpusztítja és megtisztítja lelkünket. Szóval megtanulod, hogy mérges legyen a tisztátalan gondolatokkal. A Szent Atyák tanítják: "Ha tisztátalan szándékod van előtted, először dühösd el vele, olyan szerencsétlenségként, amely el tudja veszíteni az örök életedet, majd imádkozva Istenhez fordul. Ne fontolja ezt a szándékot. Ne kezdjen beszélgetni vele. Ne veresze a szavakat, amit a démon fog mondani. Dühvel hajtsa ki a gondolatot a szívedből, és forduljon Istenhez, hogy tisztítsa meg lelkét a szennyezettségtől. "
Mi mást kell megtenni a harc a démon ellen? Az absztinencia. A Szent Atyák tétovázó bűnt követnek el, ezt a betegséget, közvetlenül a gügyösség után, mivel a paráznaság démona szorosan kapcsolódik a gúnyos démonhoz. A gúny elvezet egy tékozló szenvedéllyel. A Szent Atyák azt mondták: "Ha harcolni akarsz a paráznaságtól, anélkül, hogy megfékeznéd a méhét, akkor ugyanaz, mint amikor megpróbál tüzet rakni, és belevágni egy fa ágait." Hogyan határozható meg az élelmiszerek normája? A Szent Atyák így tanítanak: "Határozza meg, mennyire van szüksége a jóllakottságra, majd ennyi mennyiség kétharmadát enni, és hagyja a többit; vagy kelj fel az asztaltól, amikor még nem érzi magát teljesnek, amikor egy kicsit enni akarsz. Ez lesz a te intézkedésed. "
A St. John a létra, ezt olvassuk: „A makrancos anyaméh fogyaszt óvatos fokozatosság: levágta az első és legfontosabb, hogy kövér ételek, majd felbujtás, illetve azt követően, és meggyalázzák.” Nem tudsz azonnal szigorú bejegyzést tenni, az önmegtartóztatásért, az emberek fokozatosan alkalmazkodnak hozzá. Ezenkívül általában szükség van az éhezésre az intézkedés megfigyeléséhez. John Cassian szerzetes A római írja, hogy néha a túlzott nyugalom nem szelíd, hanem éppen ellenkezőleg, szeszélyes szenvedélyt vált ki. Az általános szabály a mértékletesség és a mértékletesség, hogy minden az ő erejét, a test állapotától és korától evett annyi élelmiszert, amennyire szüksége van, hogy fenntartsák az egészséges test, nem sokat követel a vágy, hogy a telítettség. A mindkét oldalon levő extrémek ugyanolyan károsak - és a böjtölés szokatlan szigorúsága és a méh érzékenysége. A szerzetesnek tehát ésszerűen a bűnbánat ügyét kell folytatnia, mintha száz éve a testben lenne; és így megakadályozza a mentális mozgalmakat - elfelejteni a haragot, a szomorúság visszaszorítására, a fájdalom és a veszteség felszabadítására, mint naponta meghalni. Ezért, amikor az emberek a böjtről beszélnek, az ésszerű absztinenciát jelentenek, és nem hoznak magukra fájdalmas állapotba, amelyet gyakran belső büszkeség és varázsa kísér. Tehát emlékezni fogunk arra, hogy az élelmezés mérsékelt használata a tékozló szenvedés megfékezésére szolgál. Csak egy különösen erős tékozló izgalom alatt hasznos egy kevés vizet inni, mert a szomjúság érzése bizonyos mértékig unalmas és gyengíti ezt a szenvedélyt. A Hermits nemcsak az ételt mérte, hanem a vizet is.
A Szent Atyák azt mondják: "Ha megkötözöd magadat a böjtöléssel, összeköted a kötél démonát kötelekkel, de ahhoz, hogy dobd a földre, alázatosságra van szükséged." Az egyik az ókori egyiptomi aszkéták, értelmező bibliai arról, hogy egy próféta és Isten-látó Mózes megölte az egyiptomi és elrejté azt a homokba, azt mondja, hogy - a harc a tékozló démon. A homok sivatag, olyan hely, ahol semmi sem nő. "Az egyiptomi temetés a homokban" azt jelenti, hogy megalázzák a házasságtörés démonját alázattal. A harc a szexuális vágy Christian kell mélyen alázatos lelkedet, hogy észre, hogy - a hangsúly a bűn nélkül Isten segítségével nem tudják kezelni ezt a szenvedélyt, de ne csüggedjen, és reméljük, Isten segítségével és az imádságban. A paráznaság büszkesége a paráznaság démonai. Néha büszkén büszkén elviselnek egy különösen erős paráznaságot, hogy meggyógyítsák a kisebb bűnt, a leggyengébb betegséget - a legerősebbet. De ha egy személy maga időben megalázkodik, akkor nem lesz szüksége erre a kegyetlen bánásmódra.
A paráznaság elleni küzdelem leghatékonyabb eszköze a lelki atyának való elismerés. A szent aszketikusok azt mondják, hogy a paráznaság démona nem tűrheti a felidézést. Ő szeret elrejteni, elbújni a lelkünkben, mint egy skorpió a lyukában. A gyilkos előtt egy tékozló démon elítélése, hogy elmondja neki a harcáról azt jelenti, hogy azonnal megkönnyebbül. Ehhez azonban hitvallójának imádságában kell ezt megtenni. Paterikben egy történet mesél két szerzetesről, akik harcolnak a paráznaság démájával. Az öregemberhez mentek, és elmondták neki a csatáról. Az egyik megkapta a megkönnyebbülés, a másik pedig nem. Az első a második panaszra válaszolva megkérdezte tőle: "Hogyan nyitotta meg a visszaélésed az apádat?" Azt felelte: "Jöttem, elmondtam neki, meghajoltam és elmentem." A megkérdezettek így szóltak: "És én azért jöttem hozzá, amikor magamhoz jöttem a Krisztushoz a Megváltóhoz: abban a hitben, hogy az ő imái elhajtanak tőlem a tékozló démon. A kísértés története során bent viselkedtem és kiáltottam, és amikor elhagytam, úgy éreztem, mintha újjászületett volna. " Ezért, ha megnyitja a lelki tanítómester előtt egy csodálatos harcot, akkor ez nem lehet egyszerű száraz történet. Bele kell sírnod a bűnözésedért, és hiszed, hogy az Úr a valló imádságaiért képes megmenteni önt ebből a csatából, csökkenteni, vagy győzedelmeskedni benne.
Annak érdekében, hogy sikeresen küzdhessünk a paráznaság démona ellen, meg kell próbálnunk, hogy ne ítéljünk senkit, különösen azokat, akik ugyanezen szenvedésből szenvednek. Amikor elítéljük másoknak, ebben az időben azt értjük, hogy a helyükön nem ugyanazt tették volna, és mintha a belső képviselte volna magunkat, mint a démon győztese. És ezért, mások elítélése miatt, az Úr néha ugyanazt a visszaélést enged nekünk, és gyakran nem állunk és esik. A lelki élet egyik legfontosabb szabálya nem az, hogy elítéljük a másikat. Ez azt jelenti, hogy nem igazolja a bűneit, hanem érezni fogja az iránta érzett irántam érzett együttérzést. Az egyik szent azt mondta: "Amikor látok egy bűnöset, vagy rájövök róla, azt mondom magamban:" Nézd, ne csináld magad! Ki tudja, mi fog történni veled holnap?
A paráznaság démona elleni küzdelem másik eszköze az intelligens magány, a magány, miközben különleges erővel harcol minket. Ráadásul folyamatosan munkálkodni kell: a leskív démon leginkább olyan embert támad, aki nem foglalkozik a szükséges munkával.
A Szent Atyák azt mondják, hogy nem szabad túlságosan odafigyelni a megjelenésre. Elég, hogy tiszták és tiszták legyenek. A gyönyörű ruhák ötlete, amely másokat kedvelni fog, titkos paráznaságot tartalmaz. A Szent Atyák nem javasolják, hogy szabadon kezeljék egymást. Az egyik aszkéta azt mondta: "A szabadság a tékozló bűn kezdete. Liberty kezelni, mint egy sivatagi szél, hogy ég és elpusztítja növények azon a helyen, ahol ő repült. " Apák A Szentírás azt tanítja, hogy a nevetés és viccek és rejtett paráznaság. A aszketikus szempontból, nevetés és viccek bemocskolják az emberi lélek. Elpusztítják a tiszteletet, mint szívélyes hajlamot. Egyház hagyományából azt mondja, hogy senki sem látta Jézus nevet vagy mosolyog, valamint az Ő Legszentebb Anya. A démon gyakran nevetnek. Ha tudnánk, amit az Úr adott nekünk a földi élet, és gyakran gondolt, mi vár ránk az örökkévalóságban - menny vagy pokol, akkor nem viccelek, nem voltunk nevet, nevet. Ha tudnánk, hogy mennyi bűnt koncentrálódik a fejekben, a hatalmas tengeri bűn olyan ez a világ, nem lenne nem tréfadolog. De ez a szörnyű kép el van rejtve tőlünk.
A Szent Atyák parancsát, amikor csak lehetséges, elkerüljék a kapcsolatot egy másik nemvel, mivel ez a kommunikáció szükségszerűen bennünket egy kifejezetten titkos vagy szenvedélyes szenvedéllyel bíznak meg. Vannak, akik azt mondják: "Beszéltem egy nővel, és nem éreztem semmi kárt." A szentek másképp nézik ezt: az ember megsérült, de nem vette észre. Az egyik aszsetika azt írta: "Néhány nappal azután, hogy beszéltem egy nővel, szenvedtem egy paráznasági támadást, és előttem állt a kép. Amikor beszéltünk, úgy tűnt számomra, hogy szétszórt voltam. De a képét valahol a lelke mélyén nyomta, majd a csata közben, ahogy a csalik a tudatalatti mélyéből felszínre került. Nem tudjuk, mi történik a szívünkben. Minden beszélgetésünk, találkozásunk és benyomásunk olyan magok, amelyek a szív mélyébe esnek, majd adják a keleket. Bármely nővel való foglalkozás során nagyon óvatosnak kell lennünk, még akkor is, ha úgy tűnik számunkra, hogy nincs tisztátalan vágyunk rá. Mindenképpen elkerüljük a túlzott kommunikációt minden lehetséges módon, mivel gyakran a nőkkel együtt akarunk lenni nem valami fontos és sürgető kérdésben, hanem a paráznaság titkos belső megelégedésére. St. John Chrysostom írja: "Nincs szükség egy nővel esni: néha egy nő jelenléte már egy rejtett élvezetet ad az embernek."
A könyvben a Szent János, a létra, a nagy apát Mount Sinai, ezt olvassuk: „A démon a testi vágy gyakran nem rejt önmagában is arra utal szerzetes rendkívüli tisztelet és gyárt benne egy szökőkút a könnyek, amikor ül vagy beszél a nőkkel, és arra készteti őt, hogy tanítsa őket éberség halál, az utolsó ítéletet és tárolása tisztaság, ezért megátkozta, megtévesztette a szavait és színlelt tisztelettel igénybe ezt a farkas, mint a pásztor; de okayanneyshy fent említett, egy közeli ismerős kapott bizalmat végül kitéve esik. " Ezért foglalkozik a nőkkel, akkor is, ha a pap vezeti őket, és vezeti a lelki beszélgetés, feltétlenül mérhető. Röviden és tisztán kell beszélnünk. Azok számára, akik oktatni akarnak és menteni, hosszú beszélgetésekre nincs szükség. Csak meg kell tudniuk, mit tegyenek.
Általában a nők, akik gyakran fordulnak lelki atyák és sokáig beszélni velük, folyamatosan megismételve ugyanazt a dolgot, mintha a rágás azonos kérődző ténylegesen belsőleg kielégíteni, így a tékozló szenvedélyét. Ő, aki törődik a tisztasággal, átfogóan és tömören beszél. A beszélgetés egy nő, tanítása szerint a Szent Atyák, annak ellenére, hogy a goodwill és a barát, akkor meg kell felelnie a megszorító. Soha senki sem gondolja, hogy megvetette a paráznaságot. Ebben - a démon egyik trükkje. St. Lépcsős János azt mondja: „A róka úgy tett, mintha aludna, és az ördög - a szemérmes; el akarja becsapni a madarat, és ezt - a lélek elpusztítására. Nem hiszek a minden élet ez a halandó test és ne támaszkodjon rá, amíg predstanesh Krisztust. " Tékozló démon nem zavar bennünket, úgy gondoltuk egy ideig, hogy legyőzte a gonosz indulat, és az elveszett óvatosság. Utána hirtelen támad minket, mint egy áldozatot, és a fogások általában fegyvertelen. Ezért soha ne bízz magadban és tekintse magát győztesnek ebben a csatában.
Az egyiptomi szerzetes, aki a jordán sivatagban élt, hosszú évek óta haragszik a paráznaság démona a múlt bűnös életének emlékére. Az ellenséges támadások idején a földre esett, és hangját felkiáltta: "Isten ment engem! Uram, tehetetlen vagyok! "És ezen alázatért Isten kegyelme borította. A bhakta legyőzte az ellenséget ebben a kegyetlen, kemény küzdelemben. Szóval mindannyian emlékeznünk kell arra, hogy a paráznaság győzelmét a kegyelem győzelmére helyezzük. Igaz önismeret nélkül a szivárvány és mélyen alázatosság szellemében lehetetlen legyőzni a paráznaságot!
Próbáljuk összefoglalni a fentieket. Gyermekek szexuális vágy - mindenekelőtt, a józanság elme és a szív, azaz a korai felismerés és azonnali lekapcsolását tisztátalan gondolatok (kép), ami csak akkor lehetséges fényében állandó imádság; a harag lerombolása a tisztátalan gondolatok ellen (képek); állandó munkát, vallomás és felfedezés a lelki apja, mentor; küzdenek a falánkság, a szerénység ruha és viselkedés, nem ítélet, a csend és ésszerű adatvédelmi egy különösen erős támadások tékozló lélek és ami a legfontosabb, őszinte és mély alázattal. A Szent Atyák azt mondják: "A tisztaság az összes erény összege".