A kereszténység első évszázadainak imádkozó ikonjai

A "Az ikonok jelentése" című könyv borítója

A kereszténység első évszázadainak imádói ikonjai nem értek el minket, de mind az egyházi legendákat, mind a történelmi bizonyítékokat megőrizték. Az egyházi hagyomány, amint az egyes képek elemzéséből is látni fogjuk, az első ikonokat az Üdvözítő maga és közvetlenül az Ő után. Ebben a korszakban, mint tudják, portré művészet virágzott a Római Birodalomban. Vannak portrék és emberek, akik közeliek voltak, és az emberek tiszteltek. Ezért nincs ok azt feltételezni, hogy a keresztények, különösen a pogányok, kivételt képez az általános szabály, és ez annál is inkább, a judaizmus, az ószövetségi tilalmat tárolt képek ebben a korban nem volt áram tette az emberi képet. A „Egyháztörténeti” Eusebius találunk, például a következő mondatot: „Azt mondták, hogy Pál túlélte kép, Péter és Krisztus által festett egy festék a táblák.” Előtte Eusebius dolgozza fel a leírása a szobor a Megváltó, aki látott Paneada (Cézárea Filippi Palesztinában), emelt felesége vérzés, gyógyító Megváltó.

Eusebius bizonysága annál is inkább értékes, mert ő maga is rendkívül negatív volt az ikonok miatt. Ezért az általa látott portrékról szóló igen bizonyságot negatív válasz kíséri, ahogyan a pogány szokása is.

Az ikonoklasztikus tendenciák létezése a kereszténység első évszázadaiban jól ismert és érthető. A keresztény közösségeket a pogányság és a bálványimádás mindenütt körülvették. Ezért természetes, hogy sok keresztény, mind a zsidók és a pogányok, mivel az összes negatív tapasztalatok pogányság megpróbálta megvédeni a kereszténységet a fertőzés a bálványimádás, amely képes áthatolni a művészi kreativitás, és az alapján az ószövetségi tilalmat a képek, tagadta a lehetőségét annak létezését a kereszténység .

A IV. Században. Már számos, az egyházatyák (pl svtt. Bazil Nagy Gergely teológus, Aranyszájú Szent János, és mások.) említett érvelését a képet, mint a normális és szokásos egyházi létesítmény.

A kereszténység első évszázadainak ikonjai úgy néztek ki, hogy nem tudjuk, és nincsenek adataink, amelyek alapján megítélhetnénk. Ennek az időszaknak a művészetének általános irányára azonban a közelmúltbeli kutatások alapján meglehetõsen egyértelmû elképzelése van. Az ő alapvető munka a történelem bizánci művészet VN Lazarev, elemezve a komplex környezetet, amelyben volt egy korai keresztény művészetben, és az alapján több korábbi tanulmány, akkor jön a következő következtetésre jut: „Szomszédos nagyrészt ókorban, különösen a későbbi A spirituális formák azonban számos önálló feladatot jelentenek a megjelenése első évszázadaiból. Ez egyáltalán nem "keresztény ókor", ahogy Ziebel igyekezett bizonyítani. A korai keresztény művészet új témája nem pusztán külső tény. Egy új világnézetet, egy új vallást tükrözött, a valóság alapvetően új értelmezése. Így ez a téma nem lehet a régi antik formákba öltözve. Szüksége volt egy olyan stílusra, amely legjobban megtestesítette a kereszténység spirituális eszményeit. Ennek a stílusnak a kifejlesztése érdekében a keresztény művészek kreatív erőfeszítéseit irányították. "

A katakombák festményei, ahol az első és a második században. kivéve allegorikusan-szimbolikus képek (. szerelvény, hal, bárány, stb) van egy képsorozat az Ó- és Újszövetség azt mutatja, hogy az megfelel-e tökéletesen szent szövegek - bibliai, liturgikus és patrisztikus. Ennek a művészetnek a fő elve az egyház tanításának figuratív kifejeződése a szent történelem különös eseményeinek ábrázolása és saját jelentőségük jelzése révén. Felhívják, hogy ne tükrözzék az élet problémáit, hanem hogy reagáljanak rá, a keresztények művészete a kezdetektől fogva az evangéliumi tanítás eszköze. Itt az egyházi művészet jellege már kialakult a főbb jellemzőkben. Az illuzórikus háromdimenziós tér eljut az igazi síkhoz, az ábrák és az objektumok közötti kapcsolat feltételesen szimbolikusvá válik. A kép a lehető legkevesebb részletre és maximális kifejezőképességre korlátozódik. A számok túlnyomó többségét az imádságnak átalakított arcaként ábrázolják, mivel nemcsak a bemutatott személyek cselekvése és kölcsönhatása, hanem az állapotuk, általában imádságuk is fontos.

A művész élt és gondolkodott a képeken, és a formákat a végső egyszerűséghez hozta, amelynek tartalmának mélysége csak a spirituális szemmel érhető el; minden személyesét megőrizte, névtelen maradt, és fő gondja a hagyomány átadása volt.

Rájött, hogy egyrészt, hogy szükség van elszakadni az érzéki öröm, de másrészt, hogy a lelki világ a kifejezés használata szükséges a teljes látható természet, mert, hogy közvetítse a világ láthatatlan érzéki szem, nem kell bizonytalan köd, hanem éppen ellenkezőleg, a különleges világosság és a kifejezés pontossága, ahogyan a szent apák különösen pontos és világos kifejezéseket használnak a hegyi világ fogalmának átadására.

A korai keresztény művészet szépsége elsősorban abban rejlik, hogy még nem terjedt ki a benne foglalt teljesség, csak a végtelen lehetőségek ígérete.

A művészet kapcsolata a szent szövegekkel nem jelenti azt, hogy elváltak az életből. Ezen kívül azt mondja a művészi nyelv az ő korában, a kapcsolatot az élet nem fejeződik ki a kép egy hazai vagy lélektani pillanat az emberi tevékenység és a kép maga a tevékenység, mint például a különböző típusú munkaerő, a szakma jeleként Isten szentelt munkája szenteltetett. Ráadásul a művészet témája - amint már mondtuk - nem tükrözi az élet problémáit, hanem válaszol.

Ebben a korszakban - a mártíromság korszakában - a gyötrelem nem jelenik meg, ahogyan azokat a liturgikus szövegekben sem írják le. Nem magának a kínzásnak, hanem a válasznak a szemléletmódját mutatja, hanem annak a hozzáállásnak, amely felé kell lennie. Ezért a katakombák festményeiben széles körben elterjedt olyan témák, mint például az oroszlán árokban Dániel, a Fekla mártír stb.

Keresztül a klasszikus hagyomány az alexandriai művészeti, tartósított a legtisztább formában görög hellenizmus keresztény művészet lett az örökös az ókori görög művészet hagyományokat. Ez vonzza elemeit art Egyiptom, Szíria, Kis-Ázsiában és a többiek. Enchurched kapott örökséget, támaszkodva az ő eredményeit a teljesség és tökéletesség az ő művészi nyelv, asszimiláló mindezt követelményeinek megfelelően a keresztény dogma. Más szóval, a kereszténység választott és elveszi az összes pogány világ, hogy volt, hogy úgy mondjam, „A kereszténység Krisztus előtt”, csak arra van szétszórva, mint különálló részecskék uscherblennye igazság egyesíti őket, hozzárendelve a teljességet kinyilatkoztatás. „Hogyan készült ez a kenyér megtört szétszóródott a hegyeken és összegyűltek lett, így a te Church gyűjteni, és a végén a föld a te országodban” - szól a jellemző ebben az értelemben, az eucharisztikus ima az ókori keresztények. Ez a folyamat gyűjtésének nincs befolyása a pogány világ a kereszténység, és az infúziót kereszténység minden a pogány világ, ami furcsa, hogy csatlakozzanak, nem hatolnak be az egyház a pogány rítusok bele, és inchurching őket, hogy ne „paganizatsiya keresztény művészet”, ahogy azt gyakran állítják , de a pogány művészet kereszténységének.

A kinyilatkoztatás teljességével való kapcsolat az emberi tevékenység minden vonatkozására vonatkozik. Enchurched minden, ami az emberi természetben Isten által teremtett, beleértve a kreativitást, meg van szentelve a szentség építeni az Isten országát, végezzük a világ Church. Ezért az a tény, hogy elfogadja a világon, nem határozza meg, hogy szükség van az egyház és a világ, a felvételi belőle építeni az Isten országa (attól persze az ő szabad akarata) a fő létjogosultságát a világ.

És fordítva: az Egyház létezésének fő érzete a világon a világnak ez a közössége a kinyilatkoztatás teljes, a megváltás. Ezért a kollektív folyamat, amely a kereszténység első évszázadaiban kezdődött, normális, és ebben a folyamatban az Egyház a világon. Más szóval, ez a folyamat nem korlátozódik a létezésének adott időszakára, hanem állandó funkciója. Épületének sorrendjében az Egyház elfogadja és továbbra is kívülről fogadja mindazt, ami valódi, igaz, bár károsodott, kitöltve az ami hiányzik benne.

Így az egyház fokozatosan létrehoz egy új - mind tartalmában, mind formájában - egy szakterületen, hogy a képek és a felek az anyagi világ küldi a kinyilatkoztatása Isten világában, így a világ számára hozzáférhető szemlélődés és a megértés. Ez a művészet az imádattal együtt fejlődik, és ugyanúgy isteni szolgálatként fejezi ki az egyház tanítását, amely megfelel a Szentírás szavának.

Isten nélkül a nemzet tömeg,
United by vice,
Vagy vak vagy hülye,
Vagy, ami még rosszabb, -
kegyetlen.

És legyen valaki a trónra,
Egy magas szótagban,
A tömeg tömeg marad,
Amíg Istenhez nem fordul!

”. Fontos megjegyezni - a modern információs környezet szorosan követi az egyházhoz kapcsolódó összes hírt. És itt szeretnék mondani nem csak az újságírók - Szeretném azt mondani, egyáltalán a nép, ami az egyház szemében a laikusok szemében a világi társadalomban. Meg kell különös figyelmet fordítanak az életmód a szavait beszélünk, a viselkedésünket, mert az értékelést képviselője az egyház gyakran a pap, az emberek és egy képet az egész Egyház. Ez, természetesen, a rossz gondolat, de ma, a törvény szerint a műfaj, akkor kiderül, hogy valamiféle hiba, szabálytalanság az akciók vagy szavait papok azonnal kettőzött és hozzon létre egy hamis, de vonzó a sok képet, amelyen az emberek, és meghatározza a hozzáállás Egyház. "

Kirill pátriárka az ortodox média "Vélemény és hit" V. Nemzetközi Fesztiváljának zárásakor

"A szabadság olyan elnyomást hozott létre, amilyet a tatár időszak alatt tapasztaltunk. És - ami a legfontosabb - a hazugság olyan zavarba ejtette az egész Oroszországot, hogy semmit sem látsz egy résen. A sajtó oly módon viselkedik, hogy megérdemel egy kötelet, nem pedig - a giljotint. Csalás, arrogancia, őrültség - mindez összezavarodik egy elfojtó káoszban. Oroszország eltűnt valahol: legalábbis szinte nem látom. Ha nem hinnék abban, hogy mindezek az Úr ítéletei, akkor nehéz lenne túlélni ezt a nagyszerű próbát. Úgy érzem, hogy nincs kemény talaj bárhol, vulkánok mindenütt, kivéve a Cornerstone - a mi Urunk Jézus Krisztust. Minden bizalmát bíztam benne "

Az embernek elsősorban az irgalmasságot kell megtanulnia, mert ez teszi őt férfiaként. Sok dicséret az ember irgalmasságáért (Példabeszédek 20, 6). Aki nincs kegyelemben, megszűnik férfi. Bölcs dolog. És miért vagy meglepve, hogy a szeretet az emberiség fémjelzése? Ez az isteni jel. Légy irgalmas, azt mondja az Úr, ahogy az Atyátok is irgalmas (Lukács 6:36). Tehát megtanuljuk, hogyan kell irgalmasak ezekért az okokból, különösen azért, hogy mi magunk is nagy szükség van az irgalomra. És nem fogjuk tiszteletben tartani a szeretet nélkül töltött időt.