Thomas Metton - magányos gondolatok - 14. oldal
A megjegyzések a „vizek Siloam” Merton azonosított imádságos elmélkedés: „Belső Ima út vezet közelebb az Istennel, gondolta, meditáció, szerető, táplálta a kegyelem a törekvés az elme és az akarat.” [20]. Az imádság meditáció, Merton szerint, az egyik legrövidebb út az Istennel való egységhez. Gyakran hozza egészen a szemlélődés, amelyben két szintje van: az egyik megfelel az a probléma megértését, és a többi - a válasz a megértés [21]. "Az ima meditáció általában a kérdés tudatosításához vezet" [22], és kiváló segítséget nyújt a hívők többségének lelki életében. Azonban a módszerek és technikák Merton nem írt, gondolt rájuk már mondtam, elég, és hogy az emberek gyakran tévesen megérteni őket, és kárt magukat. Nem írta a gondolkodás témáit, amelyek tele vannak az imádságra vonatkozó iránymutatásokkal. Ez az ima, az ő véleménye, az határain kívül lehetséges, és ragaszkodnak hozzájuk - így lopni magát. Mert Merton imádságos reflexió - nem egy „módszer” vagy a „rendszer” és a „belső megállapodás”, „tartós figyelem, tele hittel, odaadással, várva, könyörögve, a bizalom és az öröm.” [23]
Merton gyakran írta le a naplójában az ima gondolatai a kolostorról és a természet körül. A lelkiség mélyen gyökerezik az életben. Azt tanította, hogy az imádságos gondolkodás, amely valóban felkészíti az elme és a szív egy találkozóra Istennel, néha nem könnyű, és időt, erőt és eltökéltséget igényel. Ez - mint Merton írta - az első helyen, „mentes kötődés a világi dolgok és gond”, másrészt - „segít érezni Isten jelenlétét szüntelenül szeretettel hallgatni Isten és teljes mértékben támaszkodnak rá.” [24]. A sikereket ebben az értelemben nem mérik sem az eszmék, sem a lelki kényelem mélysége. A lényeg itt -, hogy menjen túl a saját intelligencia, és adja meg a sötétségbe, ahol nem gondol Istenem, de „könyörtelen rohanás Őt tiszta hit, a remény és a szeretet.” [25] Így érik el azt, amit már mondtak, a szint, ahol felismerik a választ; ezért érdemes elgondolkodni. Az ima meditáció véget ér, ahol kezdődik a "szemlélődés és valódi egység Istenhez". [26]
Merton szemléletmód tartotta az imádság legmagasabb megnyilvánulását. Miután a hagyomány a keresztény misztikusok, ő különböztetni az aktív és a passzív szemlélődés alatt születik ihletet felülről (infúzióval elmélkedés). Valójában az aktív elmélkedés és az érett imádság visszhangja egy és ugyanaz. Felkészít minket valamire, segít leküzdeni hamis "én" -t, hogy láthassuk Isten jelenlétét az életben és a világban. Passzív szemlélődés ugyanaz - Merton írta - „a tapasztalat a közelsége az Istent, hogy születik a lélek maga, hogy neki közvetlenül, de csak titokban, titokban, kísérleti tudni őt, mint ő”. [27] Véleményében Merton teljes mértékben egyetért a nagy elődökkel. Korai szövegei a Szent János nagy befolyása alatt íródtak. Kereszt és Szent János Avila Terézia. Később, ahogy a látókörét szélesíteni, hogy John Ruysbruka, Heinrich Suso, Johannes Tauler, sőt Eckhart [28].
A kontempláció, Merton szerint, a keresztény élet teljességének és érettségének jele. A szemlélés érdekében az embert Isten hozta létre; ez a legmagasabb spirituális munka, előrevetítve a mennyei boldogság jövőképét, amely már a földi élet határain túl elérhető. Merton azt írta, hogy a szemlélés "az élet maga, tele van erővel és józanul, mélyen öntudatosan" [29]. Úgy vélte, hogy mindenki a tökéletes elmélkedésnek hívták, és utalott a János evangéliumából származó részre, ahol Krisztus az utolsó vacsora során megígérte a diákoknak, hogy egységben vannak Istennel a Szentlélekben. Azonban kevesen érik el. Merton szerint mindkettő egy ajándék, amit Isten lelke született, és az erőfeszítés és imádság gyümölcse. A lélek a szemlélődéshez kapcsolódik, mivel hamis áldozatokból szabadul fel imádsággal és meditációval.
Merton könyvei azt a gondolatot alkotják, ahogyan a lélek az érett imádságos meditációtól a szemlélődésig teszi, ami békét és erőt ad. Először a lélek csak fájdalmat és sötétséget ismer. Más szóval, megpróbálja elérni Istent, hogy emelkedik a gondolat és az érzés, de beleesik a sötétben, ahol szükség van összetörni és menekülő önámítás megismertetése jelentéktelenség Isten előtt. Bűnösségének láttán a lélek félelmet érez és megérti, mennyire jelentéktelen. A fény, amely Isten ömlik a lélek, Merton hasonlítható egy napsugár esik a páciens szeme: a végtelen tisztaság Isten sebek tökéletlen lélek, vetett rá a félelem, és vezet a megtérésre. Ahogy Merton írta: "az éjszakai sötétség kijavítja a szív gondolatait". A csendes "hit éjszaka" egyszerűvé és tisztavá teszi őket "[30]. Miután csökkenő központjába saját jelentéktelenség, vágy Isten, a lélek Lelke vezérel, és megy „a szakadék az ismeretlen, de a mellette álló Őt, aki közelebb van hozzánk, mint mi magunk.” [31]
Az ember számára, aki feltárja jelentéktelenségét, nem könnyű. Számára jön a „sötét éjszaka a lélek”, ahogy írta a keresztény misztikusok, - egy olyan belső puccs, ima száraz, unalmas imádságos reflexió, és teher. Az imádság e döntő pillanatában sok visszavonulást találnak, csak az Isten helyett a sötétséget találják. Igaz szemlélődés kezdődik a sivatagban, és a szárazföldet, de csak vándorolt kapni szerint Merton, ami biztos jele - úgy tűnik, minden elveszett, úgy érzi, hogy valami szert, hogy Isten cselekszik neki mindennek ellenére. A sivatagi az a hely, tisztítási.
Az, aki megmagyarázhatatlanul, de hatalmasan vonzza a sivatagot és a sötétséget, a szemlélődés előestéjénél van. Néha úgy tűnik neki, hogy Isten elhagyta őt, és ő kérdezi saját életének jelentését és árát, vagy - ahogy Camus és Sartre írta - nézzen be az egzisztenciális mélységbe. De a kereszténynek nem kell összeegyeztetnie abszurd világban való abszurditással. Elég, hogy teljesen elfelejtse önmagát, és igyekezzen valódi imádkozni. Látva, hogy Isten él benne, a keresztény már nem hiszi, hogy egy távoli Teremtő szereteti őt.
Mivel a sötétben, egy ember hirtelen rájön, hogy ő megtalálta az élő Isten „hogy ebben az áthatolhatatlan sötétségben ő Isten a lehető legteljesebb mértékben ebben az életben. Azt látja, hogy mély éjszaka következik nap, és a hit látó” [32 ]. A szemlélődésben egy személy eltűnik Istenben - "csak Isten marad" [33]. A sötétben, ő kapcsolódik Istenhez, keresik Istent, és megtalálja, megállapítás, „tudja anélkül, hogy tudnánk, vagy inkább - fölé emelkedő tudás és a tudatlanság.” [34] Kiüresítette magát, férfi találja Isten, aki az „üresség” maga „semmi”, mert elég neotmiren és ugyanabban az időben van a világon. Isten minden emberi megértésen túl van. A nagy keresztény misztikusok, melynek hagyományait örökölte Merton, "semmit" mondott Istenről. Isten végtelen, és ezért túl a „mit”, mint bármi érthető, érzékelhető és kifejezhető. Mint Merton azt írta: „hiábavalóság felülmúlja az összes dolgot, de mindenben lakozik van elrejtve a valódi lét” [35].