Nikolay Berdyaev filozófiája
Berdyaev Nikolai Alexandrovics (1874 - 1948) - Szolovyov után filozófus és publicista - a legnagyobb alak az orosz filozófiában. A kijevi egyetemen tanult a jogi karon, de nem végezte el az egyetemet, mert 1889-ben letartóztatták a szociáldemokrata mozgalomban való részvételéért. Az első irodalmi művek, megpróbálta egyesíteni marxizmus neo-de hamarosan felhagyott ezen elméletek kezdett érdeklődni a filozófia Soloviev, majd elkezdett önfejlesztés a keresztény világnézet.
Filozófiát tanított a Moszkvai Egyetemen. 1922-ben a szovjet kormány letartóztatta több mint száz író vádjával nem értenek egyet a szovjet ideológia és száműzték külföldön. Ebben a csoportban a filozófusok körében Berdyaev, Bulgakov, Ilyin, Frank Lossky és mások. Miután egy rövid berlini tartózkodás 1924 Berdyaev Franciaországba költözött, a professzor az orosz vallási és filozófiai Akadémia Párizsban, ő szerkeszti a magazin „Az út”. Berdyaev írt sok könyvet és cikket, amelyek többsége számos nyelvre lefordították: "A lelki válság az értelmiség", "szabadság filozófiája", "The Meaning of Creativity", "The Meaning of History", "A filozófia az egyenlőtlenség", "orosz ötlet", stb. .
N. Berdyaev filozófiai nézeteinek elemzésével V. Zenkovsky négy műszakban osztja meg munkáját, de ezek a korszakok nem annyira különböző szakaszai vannak filozófiai fejlődésében, mint filozófiájának különböző aspektusaiban. Az első időszak kiemeli az etikai témát, bár a moralista Berdyaev életének végéig volt. A második időszakot egy vallásos mitológiai fordulópont jellemezte munkájában. A harmadik időszakot a történelmi problémára helyezték. beleértve a Berdyajev eszkatiológiájának ígéretének utolsó évét (vallási tanítás a világ és az ember végső sorsáról). Végül a negyedik periódus kapcsolatban áll a személyes gondolkodásával.
Középpontjában a filozófiai kilátások Berdyaev megkülönböztetni szellem világ (ez az empirikus életfeltételek, ahol uralkodik széthúzás, fragmentáció, ellenségeskedés) és a valós világ (ideális lény, ahol uralkodik a szeretet és szabadság). Az ember, teste és szelleme fogságban van a kísérteties lény "világával" - ez az ember leomlása következménye a Biblia által leírtnak. A személy feladata, hogy felszabadítsa lelkét ebből a fogságból ", hogy a rabszolgaságot szabadon hagyja, a" világ "ellenségeskedésétől a kozmikus szeretetig." Ez azért lehetséges, mert a kreativitás, az a képesség, amelyre az ember tehetséges, mert az ember természete a teremtő Isten képmása és hasonlatossága. A szabadság és a kreativitás elválaszthatatlanul összekapcsolódik.
Berdyaev embernek nevezte a világ "egzisztenciális központját", "szörnyű és végleges" szabadsággal. A szabadság azonban nem abból származik, hogy nemcsak természetes, hanem isteni is; a szabadság létezése előtt létezik, "a semmibe épül be, a semmibe", amelyből Isten teremtette a világot. Ez a "semmi" nem üresség; ez az elsődleges elv Isten és a világ előtt. Berdyaev kölcsönözte ezt a koncepciót Yakov Boehme-től. Német misztikus filozófus, aki ezt az elsődleges elvet Ungrund (alapítványtól, elsődleges káosztól) kifejezéssel jelöli.
(Berdyaev úgy véli, hogy "nehezen összeegyeztethető egy szabad és minden jó Isten létezése a világ gonoszságával és szenvedésével". Így jön "az elkerülhetetlen szabadság létezésének elkerülhetetlenségéért".
A szabadságfilozófia az Isten-férfiasság filozófiája. Az orosz filozófiai gondolkodásra jellemző Isten-férfiasság eszméje Jézus Krisztus isteni és emberi természetének egységéről tanúskodik. A Vl.Soloveva-nál fejezte ki magát az integritás, a világ egységében. Az "Isten-férfiasságról szóló olvasmányokban" megjegyzi, hogy a kereszténység nem csak az Istenbe vetett hit, hanem az emberben való hit is, az emberben való isteni felfedezés lehetősége. Berdyaev számára ez az elgondolás elválaszthatatlanul kapcsolódik a kreativitáshoz, amelyben az ember hasonlít Istenhez. Istennek szüksége van az emberre, az ember válaszára, az ember kreativitására. Krisztus Isten-emberének megjelenésével "megszűnik az Isten önkénye, mert az Isten fiai az isteni életben való részvételre szólítják fel őket. A világ irányítása isteni-emberré válik. " Így Berdyayjev világfolyamata nem az eredeti teljességhez való visszatérés lesz, hanem kreatív növekedés, a "teremtés nyolcadik napja". Az ember az isteni kreativitásban való részvételre szólít fel, és ennek következtében a történelem a béketeremtés folytatásává válik. A kreativitás különleges világot teremt, "folytatja a teremtés munkáját", az embert hasonlítja össze a teremtő Istenhez.
A szabadság, amely irracionális és transzcendens alapon megalapozatlan, Berdjajev számára az emberi lét kezdeti és meghatározó valósága.
A Berdyaev kreativitása egy különleges, különböző világba merült, a gravitációtól mentes világban, a gyűlölködő rutin hatalmától. A kreativitás révén megérti "az egész emberi lény sokkot és felemelkedését, egy másik, magasabb élet felé, egy új lény irányába". A kreatív élményben van, hogy "kiderül", hogy az "én", a téma primer és magasabb, mint a "nem I" tárgy.
A kreativitás a szabadság legmagasabb megnyilvánulása, ami a "semmi" a valóságos és értékes. Ez az "Én" kinyilatkoztatása Istenhez és a világhoz, benne az ember igazsága, mintha kölcsönös lépés lenne a transzcendens felé vezető úton.)
Berdyaev írja: "Az isteni Semmi, vagy Ungrundból születik a Szentháromság, az Isten teremtője". Másodlagos cselekedet a világ teremtése a Teremtő Isten által. Ezért a szabadságot Isten nem teremtette meg: a Semmiben, a Ungrundban, az örökkévalóságtól gyökerezik. A Teremtő Isten nem tehet felelőssé a gonoszt fosztató szabadságért. Az ember, Berdjajev tanítása szerint, "Isten gyermeke és a május gyermeke, szabadon teremtett szabadsága". Isten a Teremtő teljhatalmú a létezésen, de nincs hatalmuk a nem-létre, a felszabadult szabadság fölé. Az elsődleges szabadság mélysége, amelyet eredetileg Isten előzött meg, a gonosz forrása. Berdjajev nem tudta, mint V. Soloviev, felelősséget vállalni a világ gonoszsága ellen Isten ellen, mivel ebben az esetben a teodicitás (Isten igazolása) lehetetlen lenne. De ugyanígy nem fogadta el a keresztény rendszert, amely gonoszságot gyökített az emberben. Ő inkább a szabadságot, hanem az Istentől és az embertől való elkülönítését, ezáltal a gonosz ontológiáját, a bányászati káoszba bújva. Ez nyitotta meg a létezés harmonizációjának útját, amelyet a kreativitás segítségével hajtottak végre. De ahogy a kreativitás is a szabadságból ered, a gonosz és a kreativitás közötti ellentét az új vallási korszak - a "harmadik kinyilatkoztatás" korszakává válik. A kreativitás különleges világot teremt, "folytatja a teremtés munkáját", hasonlítja az embert a Teremtő Istenhez.
Megvitatása az embert, mint egy lény felruházva hatalmas teremtő erő, és ezzel egy időben kénytelenek engedelmeskedni a szükséges anyagi, meghatározza a természet a megértés Berdiaev ilyen mély kérdéseket az emberi lét, mint a kérdések a szex és a szerelem. Bíráló álszent hozzáállás, hogy ezeket a kérdéseket a mai társadalom és az egyház, Berdyaev hangsúlyozza, hogy „ez egy fájdalmas kérdés minden lény, minden ember számára, az is rendkívül fontos, mivel a kérdés a karbantartási az élet és halál.” A szexuális vonzalom mély gyökere, Berdyaev látja, hogy sem az ember, sem a nő önmagában nem Isten képmása és hasonlatossága a szó teljes értelmében. Csak a szeretettel való egyesülés révén szerves személyiséget alkotnak, mint egy isteni személy. Ez a szeretetváltás egyúttal a kreativitás, amely az embert a világból adta, a szükségesség királyságát az űrbe, a szabadság birodalmába. A szeretet egy másik, örök életet teremt egy személynek. "A szeretet alkotó cselekedetében megszületik a szeretett személy alkotó titka. Egy szerető tudja, hogy egy szeretett személy arcát nem ismeri az egész világ, és a szerető mindig jobb, mint az egész világ.
Miután megkapta a marxista kritika a polgári társadalom, Berdyaev egyidejűleg ható ideológiai ellenfele a marxizmus. Élesen bírálta az ideológia és a gyakorlat a bolsevizmus, de nem vette figyelembe az „orosz kommunizmus” jelenség véletlenszerűen. Úgy folyik, és a jelentése látott a mélyben a nemzet történetének, az elem és a „szabadok” az orosz élet, végül - a messiási sorsát Oroszország, keresek, de nyert még „Isten országa”, az úgynevezett nagy áldozatokat kedvéért valódi egység az emberiség.
A szabadság mint "tudatos szükségszerűség" ábrázolása arra a tényre vezet, hogy egy személy olyan fizikai tárgyakhoz hasonlít, amelyek csak a természet megvethetetlen törvényeit tartják tiszteletben. Csak megértéséhez szabadság, mint potenciális humán kapacitás szabad választás az alternatívák, mint a lehetőséget, hogy gondolkodjanak és cselekedjenek szerint a saját ötletek és vágyak, hanem abban az esetben egy belső vagy külső kényszer megadja az egyén a lehetőséget egyre szellemi szabadság, a megállapítás az ember maga. N. Berdyayev írja: "A szabadság eszméje sokkal elsődleges, mint a tökéletesség eszméje, mert nem fogadható el kényszerített, erőszakos tökéletesség".
Ugyanakkor Berdyaev a szocializmus egy bizonyos típusának bajnoka, amelyet személyes szocializmusnak nevez. azzal érvelve, hogy a gazdasági élet szocializációja csak akkor hasznos, ha "az emberi személy legmagasabb értékeit és az élet teljességének eléréséhez való jogait felismerik". Azonban a szocializmus végrehajtására tett erőfeszítések átalakítják "valami teljesen másképp a szocialista idealustól". A szocializmus soha nem fogja elérni az emberi munka felszabadulását, amelyet Marx kényszerítéssel igyekezett elérni; a szocializmus soha nem ad az embernek gazdagságát, soha nem hoz létre egyenlőséget, hanem csak egy új ellenségeskedést eredményez az emberek között, egy új szakadékot és az elnyomás új, ismeretlen formáit. Az éhínség és a szegénység megszüntetése "nem oldja meg a szellemi problémát"; az ember továbbra is "szemtől szembe kerül, mint korábban, a halál, az örökkévalóság, a szeretet, a tudás és a kreativitás titkaival".
Berdyaev sokat írt Oroszországról. Azt mondja, hogy „Isten maga a célja, hogy Oroszország egy nagy szerves egységének Kelet és Nyugat, hanem annak tényleges empirikus helyzetben nem szerencsés keveréke Kelet és Nyugat. A férfi és a női elvek szerint rosszul viszonyul az orosz fekélyek forrásához. A nyugati népek nemzeti fejlődésének bizonyos szakaszában Franciaországban, Nagy-Britanniában és Németországban "a férfi szellem megjelent, és ökológiai bélyegét a nép főerejére helyezte". Oroszországban nem volt hasonló folyamat, sőt az ortodox vallás sem tudta biztosítani a szellem fegyelmét, amelyet a nyugati katolicizmus teremtett. Az orosz lélek szabadon maradt; nem volt tudomása semmilyen határtalanul és feszesen határtalanul. Mindent vagy semmit követel, hangulata apokaliptikus vagy nihilista, ezért képtelen felépíteni a kultúra fél-királyságát. Összhangban a sajátságok az orosz nemzeti eszme célja elsősorban „a probléma az eszkatológikus vége, festett apokaliptikus”, és hatja át egyfajta közelgő katasztrófát.
Berdyaev a nyugat-európai és az orosz humanizmus hagyományainak bajnoka, nevezetesen az egyén abszolút értéke és elidegeníthetetlen joga a szellemi szabadsághoz és az elfogadható életkörülményekhez. Azt próbálja bizonyítani, hogy ezek az elvek következetesen igazolhatók a keresztény világnézet alapján.