Az imádság utolsó esete óta
Isha imádságának legutóbbi időpontjában
Ezt a kis munkát egyes testvérek kérésére összeállították az al-'ish imádságának utolsó alkalommal. Ebben megpróbáljuk meghozni a tudósok főbb érveit ebben a kérdésben, utalva ezekre az érvekre a véleményükre.
Ez a munka nem említi a tudósok érvelésével kapcsolatos részleteket és finomságokat, és az utóhatásokban, ha ez szükséges, ezeket a pontokat részletesebben ismertetjük. Ezután következtetést fogunk levonni egy helyesebb álláspontról a műalkotás kezdeményezőjének álláspontja szerint, de ez természetesen nem jelenti más vélemények helytelenségét, hanem csupán a kezdeményező szemszögét fejezi ki. Akkor mindenkinek, aki megismerkedett a felek érveivel, akiket hozni fog, és Allah akaratával választhatja azt a véleményt, hogy közelebb tartja az igazságot.
Az al-'ish imádás utolsó idejében a tudósok két fő csoportra oszthatók. Az első csoport, amely Cumhur tudósok Hanafi, Maalikis, Shafi'is és Hanbali, és ezt a nézetet elmondott néhány Társak és tabi'inov - úgy vélik, hogy az idő az al-'isha megy súlyosságát idő imádkozni al-Fajr abban az értelemben, hogy ha az a személy, imádkozni al-'isha az al-Fajr, aztán ima helyes, és ez lesz az al-'ada, azaz az imádság időben történő eljuttatása, és nem az al-Kaida. az imádság előadását az ő megjelenése után. Lásd Mugni 1 / 161-162. Majmu'ul-Fataoua 3/39. Muhazzab 1/73. en-Nauaui Sharh Sahih muszlim 5/111 - 5/187. Al-Umm 1/137. Raudatu at-Talibin 1/349. Mugni Mukhtaj 1/302. Sharh Umda Ibn Taymiyyah 4/179. Al-Awsat 3/281. Nailul Autar 1/242. Badiou Al-Sania 1/396. Tukhuatul Fukahaha 1/101. Al-Mabsut 1/429. Sharh Ma'ani al-Assar 1 / 264-269. Mauahibul jalil fi Sharkh muhtasar al-Khalil 3/197. Asamaratu ad-Dani 1/95. Bidayat-ul Mujtahid 1/155.
Ezután ezek a tudósok szétszóródtak az al-'ish imádságnak az éjszaka harmadik részére vagy annak felére való késleltetésére.
Ez nyilvánvaló ok nélkül tilos, megengedett vagy nem kívánatos?
A fő érv Cumhur akkori al-'isha késik, mielőtt az ima az al-Fajr mint ez szolgál a hadísz által továbbított Abu Qatada - Allah legyen elégedett „anhu, ami azt jelentette, hogy az Allah Küldötte - sallallaahu” alaihi wa sallam, azt mondta: „az alvás nem hanyagság, gondatlanság teszi azokat, akik késlelteti az ima, amíg a következő imát!” narrátora muszlim, Abu Dawud 1594 441.
Szerint tetszetős hadeeth azt mondta: Ez hadeeth jelzi, hogy minden alkalommal az ima kapcsolódik, és csatlakozik, így ha az egyik végéhez közeledik az időben az imádság, majd azonnal belép egy másik időben. És ez Hadeeth közös minden alkalommal, és csak idő fadzsr származik összhangban "ijma mivel nincs véleménykülönbség, hogy napkelte után ideje, Al-Fajr halad. És ez az érv shafi'itskih, hanafi és Hanbali egyes tudósok, valamint néhány zahiritskih mint Dawud al-Zahir, azt is állította, hogy a hadísz ash-Shawkani, Ibn al-Mundhir. Lásd egy-Nauaui Sharh Sahih muszlim. 5/111 és 5/187 között. Mugni Mukhtaj 1/302. Sharh Umda Ibn Taymiyyah 4/179. Al-Awsat 3/281. Nailul Autar 1/242. Badiou Al-Sania 1/396. Bidayat-ul Mujtahid 1/155.
Megválaszolták azokat, akik úgy vélik, hogy az al-'isha ideje nem kapcsolódik al-Fajr idejéhez e hadísztra. hogy egyhangú véleményben nem minden imádságban szokott. és ezért nincs utalás arra, amit Jumhur beszél. Lásd Muhalla 3/147. Sharh al-Mumtiyah 2 / 71-72.
Ugyanakkor, mivel a fordító látja a munkát, az érvelés Cumhur hadíszt elég erős, mintha az időben az imádság nem lett volna kötve, akkor a szöveg a hadísz maga elveszítené kifelé jelzés, hiszen”. amíg egy újabb imádság el nem jön. "
Ez világos, kifelé mutat, hogy az imárak ideje összekapcsolódik. Ezután a Fajr kijött az ijma általános szövegéből, és az összes többi ima a hadeeth általános szövege alatt maradt. Lásd Nailul Autar 1/242.
Ami ezt a hadísztot illeti a malikita tudósok, nem találtam hosszú keresést követően. Azonban Maliki is érvelnek, hogy még ha a személy szándékosan húzta ima al-'isha Al-Fajr, imáját érvényes, de különbözött az engedélyezett idő, ahol jobb vagy mi kell imádkozni. És a Malikitesek közismert véleménye az éjszakai harmadában. A második vélemény éjfél. Lásd Mauahib-ul Jalil fi Sharkh muhtasar al-Khalil 3/197. Asamaratu ad-Dani 1/95. Bidayat-ul Mujtahid 1/155.
Az az elképzelés, hogy a kívánt időpontban, amikor a legjobb, vagy szükséges, hogy imádkozzanak a harmadik az éjszaka, majd elkezd az időben kötelező teljesítés. Ie időt az imádságra, ha az ember nagyon elfoglalt nő vagy tisztított menstruáció, vagy kafir az iszlámot, akkor az a véleménye, Imam ash-Shafi'i madhhab új és az egyik riuayatov Imam Ahmad, valamint az egyik vélemények Abu Hanifah. Lásd al-Umm 1/137. Raudatu at-Talibin 1/349. Mugni Mukhtaj 1/302. Mugni 1 / 161-162. Bidayat-ul Mujtahid 1/155.
Az érvelés ezen tudósok hadíszt Jabir - hadd legyen elégedett vele, ami azt jelentette, mint Jibreel - béke legyen vele, megtanította Allah Küldötte - sallallaahu „alaihi wa sallam, idő ima, és amely kimondja, hogy Jibreel - béke legyen vele, az első napon amely megmutatta az első ima imádkozni al-'isha eltűnt, amikor a hajnal a második napon, amelyben megmutatta másodszor amelynek tett ima al-'isha harmadik az éjszaka, és ha végzett, azt mondta: „az idő (azaz az imádság ideje) - e két időszak között. " Továbbá, ez a hadísz ibn „Abbaas - Allah legyen elégedett” anhu. at-Tirmizi 149-150. en-Nasai 512. Ahmad 3/330.
Ő is átadta az imám muzulmánt Buraydah-ból - legyen Allah elégedett vele, hogy az ember kérte az imádság idejétől az Allaah Küldöttét (Allah és Allah békét és áldását). A Allaah Messenger (a béke és az áldások Allah felett) két napig is imádkozott, az első alkalommal, a második és az utolsó. És ennek a hadísztnak egy változatában azt mondják, hogy eljött az al-'ish második napja, amikor eljött a harmadik éjszaka. A muzulmán. 614.
Régi madhhab Imam ash-Shafi'i, a másik riuaya Imam Ahmad, egy másik véleményt Maalikis és hanafi madhhab - az, hogy az utóbbi időben az al-'isha jobb és ez éjfélkor. Az érv hadíszt Anas - Allah legyen elégedett „anhu, aki azt mondta:„Allah Küldötte - sallallaahu”alaihi wa sallam hosszú, ima al-'isha éjfélig, majd imádkozott." al-Bukhari 572.
Szintén hadísz „Abd-Allah ibn” Amr - Allah legyen elégedett „anhu, amelyben beszámolt arról, hogy az Allah Küldötte - sallallaahu” alaihi wa sallam, azt mondta: „Ha elkövetni Al-'isha, miközben meg kell éjfélig.” Muszlim 171.
Szintén hadíszt Abu al-Sa'id Khudri - anhu Allah, aki azt mondta: „Allah Küldötte - Allah áldja meg őt, és üdvözölte őt, akkor jött, amikor eltelt Éjféltájban, majd azt mondta:” Ha nem a gyenge, és a gyengeség a beteg betegségének , akkor az imákat éjfélig meghagytam ". Abu Dawood.
És az első vélemény érvelésére az a válasz, hogy először Jibril hadeethének bizonyos változataiban - a béke legyen rajta, fél óra vagy harmadikként telt el.
Vagyis az adóból való kétség, ezért jobb, ha tafsir fele, hogy egyesüljön ezekkel a hadísztokkal másokkal, jelezve, hogy az al-'isha az utolsó éjfél.
Emellett néhány megvalósítási mód szerint a hadísz Buraydah azt, hogy: Allah Küldötte - sallallaahu „alaihi wa sallam imádkozott al-'isha (ha egy harmadik az éjszaka telt el), és lehet, hogy éjfélkor. Muszlim 613.
Akkor hadíszt, ami azt jelzi, hogy az utóbbi időben az al-'isha - éjfél jött kiegészítő információval, ezért meg kell venned őket. És nem kétséges, hogy ezen a ponton ez a vélemény erősebb.
Ezután Hanbali és Maliki shafi'itskie kutatók azt állítják, hogy lehetetlen, hogy késleltesse az ima az al-'isha az utóbbi időben továbbra is egyharmada, vagy a fél éjszakát, kivéve, ami fontos oka.
A hanafi tudósok azt mondják, hogy az éjfél után húzódás éppen az ellenkezője a legjobbnak, de akár ok nélkül is megállhat a fajra.
Azok bizonyítékait megegyezik az igazolást a Hanbali és Maliki tudósok shafi'itskih csak hanafi úgy érezte, hogy az a határidő, egy harmadik az éjszaka, éjfélkor - annak megjelölése, hogy a legjobb időt, és a hadísz Abu Qatada - Allah legyen elégedett „anhu, amelyben a messenger Allah - sallallaahu „alaihi wa sallam, azt mondta:»az alvás nem hanyagság, gondatlanság teszi azokat, akik késlelteti az ima, amíg a következő imát!«narrátora muszlim, Abu Dawud 1594 441.
Ez a hadíszt az imádság előadásának megengedhetőségét jelzi egy másik imádság idején.
Azt is állították a hadíszt Anas - igen anhu, amely számolt be: „Allah Küldötte - sallallaahu„alaihi wa sallam, ütött ki egy ima az al-'isha éjfélig, majd imádkozott.” al-Bukhari 572.
Azt mondta: Allah Küldötte - sallallaahu „alaihi wa sallam, húzta ima éjfélig, majd imádkozott, aztán sikerült is, amikor éjfélkor már ki, és ha ez nem lenne megengedett a Allah küldötte - béke legyen vele Allah hajlandó, nem tette volna meg.
Ugyancsak a véleményét Ibn al-Mundhir, Ibn Qudaamah, Ibn Taymiyyah, al-Takhauov Ibn „Abbaas és Abu Hurayrah, bár isnaads van némi gyengeség, de itt minden nem fogja megérteni. Lásd Al-Awsat 3/281. Badiou Al-Sania 1/396. Tukhuat-ul Fukahaha 1/101. Al-Mabsut 1/429. Sharh Ma'ani al-Assar 1 / 264-269.
És végül, mi úgy tűnik, több helyes nézet az a nézet, Ibn „Abbaas és Abu Hurayrah - Allah elégedett velük, majd hanafi. Tehát, ha elfogadjuk, hogy az idők ima kapcsolódik, és az a tény, hogy a hivatkozásokat a harmadik az éjszaka, vagy éjfélkor nem jelzi a határidő al-'isha ebben az időszakban, akkor a bizonyítékok arra utalnak, hogy kívánatos-e ebben az időben, és egyéb bizonyítékok elfogadhatóságával ima után ezúttal és mi engedélyezett, mivel nem felel meg a tilalmat, amely azt mondják Shafi'ites, Hanbalis és Maliki nem teljesen megfelelő neki.
És Allah tudja a legjobban!