Amit Szentírásnak hívtak a korai egyházban
Az Újszövetség 27 könyvének egyetlen testbe gyűjtésének története, és az Egyház által Szentírásként való megértése rendkívül érdekes. De mielőtt az Újszövetség könyveinek testvérzésének minden szakaszát megvizsgálnánk, azaz. az Újszövetség "kánonjának" története, akkor választ kell adni arra a kérdésre, hogy mi volt a primitív egyház saját Szentírásának hívása? Az Újszövetség könyveiben gyakran találunk olyan kifejezéseket: "mert meg van írva", "a Szentírás azt mondja", "mindent megírt", "a Szentírás szerint" és hasonlók. Ezekkel a kifejezésekkel Krisztus maga és az Újszövetség könyveinek írói bevonják az elbeszélésbe az Ótestamentum idézeteit, amelyek a korai egyház Szentírásából származtak, és amelyeket "a törvénynek és a prófétáknak is neveznek".
Mondván, hogy a Szentírás a korai keresztények az ószövetségi, van szem előtt csak a különféle könyvek az Ótestamentumban, de nem határozza meg a kánont, amely csak később. Ezért bizonyos esetekben a szent írók az Újszövetség kifejezések „mint írva” vagy „Az Ige azt mondja,” be az elbeszélő szövegek, amelyek nem ismerjük a könyv az Ószövetség 1. Nagyon is lehetséges, ahogy azt a legújabb tanulmányok, amelyek együtt a könyveket a korai egyházban Ószövetség volt forgalomban, és néhány messiási gyülekezet ószövetségi szövegek, amelyeket most az úgynevezett Testimonia (bizonyíték), vagy Florilegia (antológiák) és használt keresztények. Hasonló gyűjteményeket találtak a Qumran-i Essene kéziratok között a Holt-tenger közelében. Az egyház nem korlátozza magát az úgynevezett keskeny kanonok, 39 könyv az Ószövetség, hogy jóváhagyja a judaizmusban, miután a Tanács a Rabbik Jamnia végén az I. században Krisztus után. Éppen ellenkezőleg, a saját liturgikus gyakorlatban később „elfogadott”, mint a Szentírás részletes kanonok, 49 könyv, amelyek többsége hivatkozott az Újszövetségben és részben a görög fordítása a Septuaginta.
Az Ószövetség, mint az egyház szentírása
Ami furcsa, mert úgy tűnhet nyilatkozatot, de az első éves fennállása és terjedése az egyház nem él az Újszövetségben, amely még nem írtak, de az ószövetségi könyveket. És ennek megfelelően a Szentírás volt. A mi Urunk, Jézus Krisztus maga ismételten értelmezte ezt a Szentírást, és Ő maga teljesült ("Nem törtem meg, hanem teljesítettem"). először életével, halálával és feltámadásával. Lukács leírja az első prédikáció a Megváltó a szombati a zsinagógában a názáreti (Lk 4 :. 16-28), felhívja a figyelmet, hogy számos funkciót. A Megváltó "szokás szerint" lépett be a zsinagógába, és felkérték, hogy olvassa el az Ézsaiás próféta könyvéből. Kinyitotta a könyvet (a könyv, persze, kellett formájában scroll), és olvassa el a messiási passzus: „A Lélek az Úr van rajtam; mert felkent engem, hogy az evangéliumot prédikálják a szegényeknek ... (Ézsaiás 61: 1 és ezt követő években). És a jelenlévők nagy meglepetésére azonnal hozzátette: "Most ez a szentírás teljessé válik, hallottad" (Lukács 4:21). Ettől a pillanattól kezdve Szabadító és elkezdte nyitott „erővel” (Lk. 04:32), hogy értelmezze OT, megmagyarázva a christologically és Krisztus-. Ezt az értelmezést, amelyet először fel a test és a vér az Isteni Gyermek karácsonyi júdeai Betlehemben - mert karácsony ünnepelte a megfelelő ószövetségi prófécia - a jövőben lesz a domináns típusú értelmezése az egyházban.
Az összes könyvet, az Újszövetség tarkított ilyen kifejezések, mint például: „Mert így meg van írva”, „az írások szerint”, „Az Ige azt mondja”, „mondta,” „és az ígéretnek beszéde”, „Ézsaiás is felkiált,” „Mit szól az Isten néki ? válasz „” és a Szentírás, előrelátó ... Ábrahámnak ... „- és hasonló képletek, amelyeket be az elbeszélés a szó szerinti idézeteket vagy utalásokkal az ószövetségi szövegeket. És az Úr Jézus Krisztus, a könyvek az Ószövetség mindenütt tapasztalható, mint egy tükör fordított kép maga és az egyház. Ugyanezt a példát később az apostolok követik első prédikációikban és írásaiban. Pál apostol a messiáriumot még azokon a helyeken is értelmezi, amelyek első látásra nem utalnak a Messiásra. Egy példa: utalva a történet Exodus (17: 6), amely szerint Mózes, válaszul Isten parancsának zúgolódásait az emberek hit botját kőből Hóreb hegyén, és az elpazarolt víz onnan, Pál apostol mondja: „Mert ittak az, hogy a lelki Kősziklából követte őket; és a szikla Krisztus volt "(1Korinthus 10: 4).
Úgy persze túlzás azt mondani, hogy ha eltávolítja az összes újszövetségi Ószövetség helyen marad más, mint a kép a Jézus, aki prédikál erkölcsi tanítása a rendes és csodát. Igaz csak az, amit mind az Ó- és Újszövetség között egymás szoros kapcsolatban áll, és megjeleníti a történelem egy ember, aki, ha bármilyen szolgáltatás, amely abból áll, hogy az egyetemes Messengership és felelőssége, hogy más nemzetek közvetíteni nekik globális üzenete megváltást. Ezt a küldetést és felelősséget korábban az ókori Izrael tartotta, majd a keresztény egyház elfogadta. Kívül történelmileg meghatározott közösség, a régi és az új Izrael, nehéz megérteni és még nehezebb értelmezni az Ószövetség.
Az egy ember kizárólagosságának fogalma idegen a bibliai vízióhoz, a bibliai reményhez. A régi és az új Izrael kötelessége az üdvösség reményének megnyitása az egész világ számára. Azok az egyházi körökben, hogy manapság hajlamosak - általában a legtöbb jámbor hozzáállás - megfosztani másokat, akár tagjai az Egyház, a remény, az üdvösség, vagy ami még rosszabb, előre örök kárhozat, ami azt mutatja, hogy nem értik, és nem képes a túlélésre átölelő szeretetről Istent.
Felmerül a kérdés: hogyan lehet egy ilyen könyv, amely az izraeli nép háborúiról mesél, és leírja azokat a cselekedeteket, amelyek ma úgy tűnik számunkra, hogy vad és műveletlenek lennének, a keresztények Szentírásává válnak? Nyilvánvaló, hogy most sokan mélyen tudatlanok a Szentírásnak ez a része, amit Ószövetségnek neveznek és bibliai jellegű. Ez a könyv, vagy inkább ezek a könyvek az isteni vezetés folyamatos történetét képviselik, a megmentési események színpadi előrehaladását, a Messiás jövő királyságának emberi törekvését. A nyelv a teológia, a központi gondolata az ezeket a könyveket lehet kifejezni, mint "a történelem isteni gazdaság" ( „# 921; # 963; # 964; # 959; # 961; # 943; # 945; # 964; # 942; # 962; # 952; # 949; # 943; # 945; # 962; # 959; # 953; # 954; # 959; # 957; # 959; # 956; # 943; # 945; # 962;”, amely a német hívják Hailsgeschichte). Minden, ami az egész történet az isteni gazdaság, amely a koronát a történelmi tény megtestesülése Isten Fia, lehet csatlakoztatni vagy 1) a kulturális jelenségek a kor, amelyek eltérnek a számunkra ismerős a kultúra és természetesen okozhat elutasítás (ebben az esetben csak a megfelelő magyarázatot igényel ezek a jelenségek és észlelésük a modern kor fogalmával kapcsolatban); 2) vagy a vámhatóság a nemzetek és a konkrét tények világtörténelem, köztük - és nem az idő és a hely - a történet alakul az isteni gazdaságban; 3), vagy végezetül, a különböző egyéb jelenségek a korszak, amely megtalálható az Újszövetségben könyvek (kapcsolódó női frizurák, fátyol a fején, amely kapcsolatban van a társadalmi normák az idő).
Isteni kinyilatkoztatásról, van egy folyamatos akció a kegyelem és Isten gondviselése belül az emberi történelem, és a könyveket a Szentírás leírja és magyarázza a kapcsolat Isten és a teremtett világ. Egy interjúban a zsidók a szentírások Jézus azt mondta: „Tudakozzátok az írásokat, mert bennük hiszitek, hogy örök életet; és tanúskodnak rólam. De nem akarsz hozzám jönni, hogy életetek legyen "(Jn 5: 39-40). Hogyan bölcs a szempontból a Church of Christ az olvasás az Ószövetség nem látja Krisztust és jön hozzá, amelyben csúcspontja a törvény és a próféták, így ésszerűtlen olvasata az Újszövetség nem jött Krisztushoz, és megtalálni, hogy az élet a szabadság és a szeretet, de minden alkalommal megbotlik a levél az Újszövetség szövegét, kergeti az árnyék megsebesült e pedantériájuk vagy más bármilyen fundamentalizmus. "A levél megöli, de a szellem életet ad" (2Kor 3: 6).
A kereszténységet általában a könyv vallásának nevezik (mint valójában a judaizmus és az iszlám). De ez a könyv, a Szentírás nem adják az emberek egyszerre, és nem esnek az égből, de ez a férfiak által írt isteni. És bár az emberek, akik beszéltek különböző nyelven érkezett, a különböző oktatási, ezek között éltek a különböző történelmi és társadalmi körülmények között, sőt, írt több alkalommal idézte elő különböző körülmények között, de mind ugyanazt hirdette megtakarítás igazság. Ez szolgál alapul a történet, mert érdekel a konkrét problémák az emberek a történetet, és írja le a megtakarítási intézkedés Isten kegyelmének keretében a történet (egyiptomi kivonulás, az üzenet a próféták, az ígéret a Messiás, eszkatológikus esemény) az összes szent írók.
Más szóval, a keresztény kinyilatkoztatás, hogy az Ószövetségben, mint egyfajta, függetlenül attól, hogy az Újszövetségben, mint egy rutinos valóságban ez egy és ugyanaz a kristálytiszta történeti jellegű. Tudatlanság vagy szándékos eltávolítását ezt a történelmi alapja az első századokban a kereszténység adott okot, hogy a gnoszticizmus, és ma vezet ideologization a hit és szivattyúk egészségtelen félelmek megtakarítás igazság. Egyház első századaiban a legerősebb harcolt gnosztikus eretnekség (származott a legtöbb a platóni és újplatonikus filozófia), amely szerint a dualista álmodozó természete gyengült történelmi alapja, az érzés a valóság, és irányítja az emberek éteri birodalma „spiritualitás”, amely megígérte, ha lenne egy mélyebb értelemben az elégedettség. Ez perverzió az egyház nem ellenzi bármely keresztény metafizika, de a "bűncselekmény a kereszt" ( „# 931; # 954; # 940; # 957; # 948; # 945; # 955; # 959; # 957; # 964; # 959; # 971; # 963; # 964; # 945; # 965; # 961; # 959; # 973; -Gal. 5, 11), Krisztus keresztjének történelmi ténye, amely az isteni házépítés teljes történetének csúcspontja, amint azt korábban említettük.
Az Isten Igéje „testté lett és közöttünk lakozott” (Jn. 1,14), annak érdekében, hogy átalakítsa az emberi és vele együtt az egész világot, nem csak egy eszkatológikus szempontból, de most, mint a mi történelem.
Ezt követően meg lehet érteni, miért fogadta el az egyház az Ótestamentumot, mint saját könyvét, és magába foglalta a Szentírásban. Természetesen nem azért, mert azok a háborúk már leírtak keretében az egyetemes emberi történelem, és nem azért, hogy leírja a kulturális és háztartási jellemzők az ószövetségi nép, amely úgy tűnik, hogy nekünk olyan furcsa ma. És nem azért, mert jogszabályai szerint humánusabb szabályokat vezet be az ember és az ember közötti kölcsönös kapcsolatokban. És persze, nem azért, mert olyan javaslatokat tartalmaz a környezetvédelmi, hasznos korunk, mint például, hogy ne vágja a gyümölcsfák alatt a város ostromát (V.. 20:19) vagy eltemetni trágya a sivatagban segítségével egy spatula, amely kopott a csípő (Mózes 23:14). De mivel ez tartalmazza a történelem isteni gazdaság, prototípusok üdvösség mutatja, Isten mindig közel van az ember és a világ ad az ígéret a mennyek országa - egy szó, predyzobrazhaet és megjövendöli Jézus Krisztust.
Érdemes itt megemlíteni egy patrisztikus értelmezése, amely szerint az isteni Logosz előtt megtestesülése emberi történelem maga lelkileg Vízkereszt az Ószövetség, amelyek a jelenségek a Szentháromság Isten, őt alkotó közepén a régi és az Újszövetség. János evangélista már a prológ evangéliuma hangsúlyozza, hogy az egyház „látta” a dicsőség az isteni Logosz, aki egyben a „test” az emberiség történetében (Jn. 1,14).