A hellenizmus etikai gondolata

Epikurosz (341-270 BC.) Alapján az örökölt Cyrenaica és Démokritosz etiziroval filozófia, megtekintették a „gyógyszer a lélek”, mely segít megszabadulni a szenvedés és elérni a belső egyensúly. A filozófus Athénban hasonló gondolkodású "Szomorú" iskolát hozott létre. Epicurus leghíresebb követője a római költő és filozófus Titus Lucretius Car (ie I. század).

Van egy erős hagyománya hedonista értelmezése tanításait Epikurosz különbségek miatt a megértése a „hedonizmus”, valamint egyéb körülmények, beleértve azt a tényt, hogy a mindennapok szintjén a tudat minden filozófiai gondolat, hogy alkalmazkodni az igények a hétköznapi tudat durvul, primitiviziruetsya, és természetesen, jelentősen torzul. Részben ezt a hagyományt az Epicurus néhány megítélése is alátámasztja.

A jelenléte bizonyos hedonista motívumok nem cáfolja általános iránya Epikurosz evdemonisticheskoy meghatározó nemzeti boldogság meglehetősen furcsa - a szabadság a fizikai szenvedés és lelki szorongás. Ennek megfelelően az etika fő célja az, hogy segítsen az embernek megszabadulni vagy enyhíteni a szenvedést. Ez a kontextus megtalálható az Epicurus minden etikai reflexiójában. Megemlíti például, hogy a boldogság és az öröm nem azonos, a boldogság megköveteli a megfelelő hozzáállást, hogy örömök (kerülje természetellenes örömöket, inkább lelki, megfelelnek az intézkedés), vagy a szenvedés elkerülhetetlen. Ezen kívül a boldogság feltételei: ataraxia (a lélek nyugalma, nyugodt, nyugodt lelkiállapot); közömbösség minden külsőhöz; barátság; az élethez és a halálhoz való helyes hozzáállás, Epicurus szerint, szenvedéstől mentesíti és elősegíti a belső függetlenség megszerzését a világból.

Az erény nem belső érték, hanem a boldogsághoz szükséges eszköz, amelynek forrása nem kívül esik, hanem egy személyen belül. A fő erény a bölcsesség, amely magában foglalja a filozófia elfoglaltságát, amely segít a dolgok lényegének tisztázásában és segít a halálfélelem leküzdésében. A zsálya nem riadnak vissza az élet, és nem fél a haláltól (halál nem okozhat fájdalmat, ha vannak olyan emberek, nincs halál, amikor a halál jön, nincs többé férfi), azzal van elfoglalva, az ésszerű szervezet a „jó élet”, ami természetesen készít „szép halál”.

„Az összes dolog, hogy a bölcsesség önmagát adja a boldogságot az egész élet, a legfontosabb dolog, birtokában barátság” - nem csak szavak, hanem létfontosságú helyzetben Epikurosz, kivitelezhető a gyakorlatban. Meg kell jegyezni, hogy általában az egész élet a tanítás megvalósítása. Nem véletlen, hogy az Epikurus tanítványai és követői tiszteletteljesen megtartották a felidézett emlékezetet.

A szocializmus folytatja a Cynics által körvonalazott szigorú trend fejlődését. Ez a tendencia leginkább az erény önbecsülésének eszméjében fejeződik ki - az erkölcs imperatív megértésének egyik fajtája.

A sztoicizmus történet három olyan időszak: Ancient Állandó (III II században.) Átlagos Állandó (III században.), New Állandó (I II században.). A szempontból a fejlődés etikai gondolkodás, a legérdekesebb legutóbbi időszakban, amikor Sztoicizmus három híres római gondolkodók Seneca (5 BC - 65 AD), Epictetus (AD 50-140 év. ), Marcus Aurelius Antoninus (121-180.

Az alapelv a sztoikus etika - megérteni a mainstream a világ és annak szükségességét, hogy nyújtson be, anélkül, hogy elveszítené az értelemben, az önbecsülés, „a szegény harcos, aki követi a vezető, zokogott, mint egy gyerek” (Seneca). Ez az elvnek különböző formái vannak: a természetgel való harmóniában élni; virtuálisan élni; ésszerűen élni. "Egyetlen erő alatt születünk: engedelmeskedni Istennek - ez a mi szabadságunk" (Seneca). Ami az Isten megértését illeti, nagyon homályos, leggyakrabban ugyanaz a szükségesség megjelölése. Seneca tanítását olyan elemek jellemzik, mint a panteizmus (Isten felbomlása a természetben) és a monoteizmus (Isten, mint a kreatív elme). Úgy tűnik, ellentétben Epikurosz, a sztoikusok próbálják megtalálni egy külső, objektív támaszpont az erkölcs (ilyen követelmény etikai nyilvánvalóan lejárt), de alapvetően etikai gondolatok maradnak határain belül szubjektivitás. Rigorista iránya meghatározza az arány alapján (ami önmagában is értékes) és a boldogság (értéke másodlagos jelentőségű): „Az erény elég, hogy boldog legyen” (Seneca).

Sztoikusok állapítsa elkülönülés szenvedély és külső előnyöket, mint a feltétele a belső szabadság (a hozzá tartozó kifejezés „kábulat” használják, ami azt jelenti, „kifejezéstelen” arány az egész, beleértve a szenvedés); racionalista álláspontot foglalnak el az erény (erény - tudás, gonosz - tudatlanság) megoldásában; meghatározzák a halálhoz való viszonyukat. Ami az utolsó problémát illeti, döntése az állításon alapul: "Az élet nem jó, a halál nem rossz", azaz élet kell erényes, egyébként értelmetlen és előnyös lehet a halál: „Jobb meghalni méltósággal, milyen méltatlan élni” (Seneca).

Ha érdekel a cikkben leírt termékek vagy szolgáltatások, akkor:

+375-29-5017588
+375-29-1438110