Így egyet lehet érteni az e
Így lehetőség van arra, hogy elfogadja a következtetést Émile Durkheim, hogy a kiváltó oka a totemizmus az elismerése szent hatalmat, erőt kölcsönzött a kollektív is, az elején a kollektív erő, kiváló az egyes egyének. Ez az erő azonban nemcsak a totemizmusban tükröződik. A totemisztikus hiedelmek és rítusok a primitív társadalom szorosan, akkor is azt mondják, az ő sajátos pártrendszer különleges tilalmak - tabu. A klasszikus ország, amelyben a tabu rendszer legnagyobb fejlõdését megkapta, a Polinézia. Szerint a brit antropológus John. Fraser, a „tabu” lehet fordítani a polinéz szó „nagyon elkötelezett”, „díjat”. Az ellentétes kifejezés tabu - "pot-a" - ez univerzális, rendes. Polinéziában tilalmak rendszer kiterjed az élet minden területén, és ez az egyetlen formája a rendelet helyébe lép minden, ami által az erkölcs, a vallás, a jobb a modern társadalomban. A tilalmat szabtak ki a húsfogyasztás az állati (totem), kommunikál egy nő kívül házassága után, a munka minden nap (pl szombat). A cselekvési tabu objektumok kétértelműek - veszélyesek és hasznosak. És ez a dualitás kettős attitűdöt is okoz a betegségek, a taszítás és a vonzerő miatt. A hiedelmek kapcsolódó tabu merül fel egy részlege minden tárgyat a tiszta és tisztátalan. Tiszta - ez sértetleneket jelent, akkor foglalkozik velük. A tisztátalan - valami veszélyes magukat. Például a zsidók és az emberek, akik gyakorolják az iszlámot, a sertéshús tartják tisztátalan, és ezért emberi fogyasztásra alkalmatlan. Érthető magyarázat, hogy senki sem tud adni, és hivatkozásokat a tény, hogy ez egy piszkos állat, nem meggyőző, mint a disznó - ez nagyon olvasható a takarmányozásban.
Együtt totemizmus és tabu jelentős helyet a primitív emberi élet került magic (görög magica -. Boszorkányság, varázslás) - egy sor ötletek és gyakorlatok, amelyek alapján az a meggyőződés, a titokzatos erők révén, amelyek bizonyos szimbolikus akciók hatással lehet az emberekre, tantárgyak, az események menetét a szükséges irányba. A mágikus először kiemelte a brit antropológus és etnográfus D Fraser (1854-1941). Úgy véljük, hogy a mágia nem egy vallás, hanem egy alapvető módja az emberi gondolkodás egy sajátos formája „primitív tudomány” az emberek egy igen korai fejlődési szakaszában.
Ezt a nézetet azonban más antropológusok és néprajzkutatók kritizálják. Jelentős figyelmet szentelt ennek a jelenségnek a vizsgálata B. Malinovszkijnak a "Magic, Science" munkájában. és a vallás. " B. Malinovszkij helyesen rámutatott arra, hogy a mágia, mint bármely vallás, szimbolikus cselekvési módot feltételez. A mágikus rituálé során az ember olyan cselekvéseket vállal, amelyek nem közvetlenül, hanem közvetetten egy bizonyos eredmény elérését célozzák. Ezeknek az akcióknak a hatékonysága nem kapcsolódik az anyagi manipulációkhoz, a hatásokhoz, hanem a rejtett jelentésekhez mögöttük. A mágikus cselekvési példa jól ismert A. Dumas "Queen Margot" regényében. A regény hősnője, hogy kényszerítse magát, hogy szeretni tudja magát, az a személy, aki korábban elutasította, meghívja a boszorkányt. Ta ezt a férfit egy viaszfigurá teszi, és a szívvel átszúrja egy tűvel, ami szimbolizálja az Ámor nyilát. Ebben az esetben bizonyos varázslatokat leadunk. Azok, akik elkötelezik ezeket a cselekedeteket, biztosak abban, hogy a "Cupid nyíl" által áttört ember szívében, varázslatok hatására a cselekvés ügyfele iránti szeretet felgyújt.
A hét (6: 1-7)
Lehetséges, hogy az Lukács által az 1-5. Fejezetben leírt események teljes sorozata a figyelmes olvasó számára megrázó feltételezést teremt a következő királyság univerzális jellegével kapcsolatban. Mindazonáltal még mindig nincs ok a határozott dinamikáról beszélni.
Szláv vallás.
Eredeti eredményeként teljes függését az ember a természet, a szláv vallás ugyanakkor a megtestesült több egy nagyon fontos jellemzője - a teljes egységet a természettel, leggyakrabban öröm és erkölcsi elégtétel. Istenségek.
A Krsna-tudat Nemzetközi Társasága (ISKCON)
„... melléktermékek a test, azaz a gyerekek ... Egy ember, aki úgy véli, a melléktermékek, a test a rokonaik, és a földet, amelyen született, méltó istentiszteleti ... kell tekinteni, mint egy szamár” * ISKCON-ig nyúlik vissza a 15. században, amikor Chait.