Bibliai elmélet a nyelvek eredetéről
"A nyelvek származásának bibliai elmélete"
Számos forrásban találunk utalásokat a bibliai árvíz és az árvíz leírásainak "feltűnő" hasonlóságára, a Gilgamesh mítoszának tizenegyedik tablettájára hivatkozva. Ezeknek a mítoszoknak a hasonlósága valóban nagyszerű, de ha van valami "feltűnő" a két történet összehasonlításában, akkor ez az oka egy ilyen szörnyű katasztrófának.
A babiloni történet viselkednek az emberek, egyszerűen zajos, és mivel az istenek tanácsát - bár nem egyöntetűen - elhatározta, hogy elpusztítja őket, mintha mit sem törődve a mi hozta létre az emberiséget: a munka a sírjában, van kialakítva ennek eredményeképpen az isteneknek, hogy Nezavisimi kényelmes alvás. Végül egy kis zaj nem túl drága az örök, kényelmes élethez.
A bibliai változatban az emberiséget igazságtalanul büntetik számos bűnökért, a Jahve szövetségeinek megsértéséért, mert az emberek szívében dühös és igazságtalanságot rendeztek. Az emberek elkezdtek elpusztítani egymást, szüntelen háborúkat és rablásokat folytattak, földjük tele volt erőszakkal és bűncselekményekkel, és elfelejtették alkotóikat.
Nézzük a munka a saját, Jahve bánkódott, és nem talált más alternatíva, hogy elpusztítsa az összes ember és az állatok véget vetve az uralkodó törvénytelenség, és indítsa újra, megválasztása között bűnösök, az egyetlen istenfélő férje Noé három fia - Sém, Khám és Japhet.
Vannak kíváncsi munkák, amelyek összehasonlítják az árvizeket a sumér változatban, a babiloni, a Jahvist és a Priest változatban, a megfelelő ívek mérete és az utóbbi Mezopotámia rituális konstrukcióinak összehasonlítása végett. Hagyja, hogy az olvasók önállóan dolgozhassanak ezeken a forrásokon. Figyeljünk csak arra a tényre, hogy minden korábbi mitológiában az ember által teremtett istenek szükségessé vált, szarvasmarhafunkciókat végzett, és csak a bibliai mitológiában van az emberi cél. És a vele szemben támasztott követelések mérhetetlenül magasabbak és lelkiek. Sokat megkapnak, sőt sok mindent megkérnek, és Isten nagy sorsának árulására Isten áradást küldött az emberiségnek.
A kiadványból idézve: "A mítoszok és legendák világában"
A bábeli torony mítosza
A mítosz azt mondja, hogy egy bizonyos embercsoport telepedett le a delta az Eufrátesz, megtanulták, hogy tégla agyagból (mezopotámiai mítoszok többször beszámolt az isteni eredetéről ilyen típusú építőanyag), hogy építsenek egy várost és tornyot. Nem valószínű, hogy ez a történet egy mezopotámiai eredetű, hiszen az elképzelések szerint az ősi babiloniak, szent torony - ziggurats - kötötte őket menny és nem szolgálhat, mint egy szimbólum, az istentelen megpróbálja elérni az ég. Úgy véljük, hogy a mítosz tükrözi több csoda és félelem nomádok, először látta a termékeny síkságon a delta az Eufrátesz hatalmas, mert akkor a fogalmak, a város és a sok ember, aki beszélt több tucat közép-keleti nyelvek és nyelvjárások.
A morális a mítosz továbbra is ugyanazt a tendenciát követte, mint a történet a Flood: az emberi, annak ellenére, hogy ő tanított szörnyű leckét továbbra fertőzöttségre eredendő bűn, büszkék törekedni elérhetetlen egyenlő Istennel. A vágy azonban nem tükröződnek az emberi önfejlesztés, nem az ő lelki növekedés, és természetesen nem a parancsolatok betartásában Jahve és arra törekszik, hogy az egyenlőség elérésére a legegyszerűbb és a leginkább kirívó módon - a „törés” a lakás az Isten. Érdekes, hogy az emberek „a föld pora”, úgy, hogy állandósítja magát dacos jogszabály, ugyanazt az anyagot, amelyből létre magukat. Krimi, ez megfelel egy sokkal enyhébb büntetés, mint az árvíz, mint az Úr ígért az árvíz után nem, hogy elpusztítsa az emberiséget. Elég, hogy a közös származású embereket nyelvenként osztják el, és különböző földeken szétszóródjanak. Az "elosztás és meghódítás" elve alapján Jahve megakadályozza az új kollektív beavatkozás lehetőségét a mennyei birodalomban.
A babiloni város neve, pontosabban "Bab-Il", azaz "Isten kapuja", aligha származhat a zsidó gyökér "bol" -nak, ami azt jelenti, hogy "zavart", bár a Biblia azt állítja. (Gen 11: 9).
A kiadványból idézve: "A mítoszok és legendák világában"
Talán a leghíresebb a bibliai változat - a babiloni torony mítosza, amelyet a Genesis 11. fejezetében említettek, amely Noénak leszármazottairól szól, akik túlélték az árvizet.
Úgy tűnik, nincs mit vitatni. Azonban amikor mitológiával foglalkozunk, és elismerjük a bennük írt események történetiségét, nagyon óvatosnak kell lennünk. Nem mindig mítoszok és legendák fogadhatók el szó szerint, mert az idő elkerülhetetlenül elhagyja a lenyomatát, gyakran csak a távoli események visszhangjait hagyja elénk. Továbbá, közvetlenül a Bábel-torony mítoszában, egy hatalmas idő (a fenti becslések szerint legalább 5 ezer évig) egy nagyon rövid idejű egyszeri cselekvéshez - a torony építéséhez - nyomódik.
"Egy érdekes részlet. A babiloni torony története orosz fordításban: "Az egész földön volt egy nyelv és egy dialektus". Ez a fordítás helytelen. A héber eredeti mondja: "És volt egy nyelv az egész földön, kevés szóval" (1Móz. 11: 1]. Napjainkban jól tudjuk, hogy a sumér nyelvet sokféle homonímák különbözték meg: néhány szó különböző témákat jelölt meg. Ez végül bizonyítja, hogy a legenda szerint Schumerról van szó, nem pedig a babiloni királyságról "(E.Mendelevics," Az Ószövetség hagyományai és mítoszai ").
Amikor ezt a konstrukciót "Mr. Clean Hill" megtanulta - így a "Az állatok és a kenyerek mítosza" címet Enlil-nek nevezték el - mondta "Menny és Föld". Imádkozott az Istenek Ura, Anu, az apja; könyörgött neki, hogy adjon neki tanácsot. Aztán megfordult (szívvel? Jóváhagyva?) Damkinnek. "...
A szétszerelhető szöveg részeként megemlítették Enlil azon törekvéseit, hogy elhárítsák a lázadókat a terveikből. Az utolsó oszlopban azt olvassuk, hogy "amikor az istenek nem tudtak megállni", Enlilnek nem volt más választása, mint erőt használni. "És elpusztították az erődjüket, a tornyot az éjszakában a földre. És a haragban parancsot kapott, hogy szétszórja őket a fényben. Megparancsolta, hogy szüntesse meg terveit. Őket abbahagyta „ősi mezopotámiai írástudó így végződik a szomorú történetet a Tower of Babel: az a tény, hogy” fellázadt az istenek dacos, meg kellett gyászolni Babilonba és a zokogás keserű volt. (Z.Sitchin, "War of Gods and Men").
Csak egy évvel az árvíz után. Az emberek tolmács nélkül beszéltek. De a "Safa Ahad" - "nyelv" kifejezés - többet jelent, mint a másik beszédének megértését.
Az árvíz után az emberiség egy volt, nem osztott népekre, különálló emberek lelkére, az Egy Lélek által élve. Egy lélek érezte és megértette a másikat, mint sajátját. Ez a Safa Ahad, természetes alapja annak, hogy beteljesítsük a parancsolatot, hogy szeretjük a szomszédunkat, mint magunkat.
A "Safa Ahad" állapotában az emberek a Mindenható tervének megfelelően állítólag a "szigetek" mentén telepedtek le a földön, dialektikájukkal és szomszédaiként a közös házban. A szomszédos emberek "különböző" emberek lennének, de nem "idegen". Ha igen, minden egyes közösség megszerzi saját arcát és kifejezését az Egy Lélekben, egyetlen emberiség részeként. Vannak viták és összecsapások köztük, de nem lehetett háború, viszály, ellenségeskedés. Ez lehetetlen, ha egyetlen lélek van az emberiségben. A történelmi gonoszt nem látta a Mindenható.
A babiloni tornyot az árvíz után nem a tömeg építette, hanem Noé fiai, több ezer ember, mindegyik "közel" egymáshoz. De a Mindenható elveszíti őket az Egy Lélektől, nagyrészt megsemmisíti a "Safa Ahad" -t, majd elrendeli az embereket a föld színén - összetéveszthetetlen állapotban és lelkük elidegenítésében. Ez történt a "babiloni tömeg" után és ennek eredményeként. Minden babiloni történelemnek van egy végzetes jelentése az emberiség számára. Noé fiait Isten eldöntötte e történelembe, melyet az emberiség azóta szenvedett. Ő megfosztotta őket egy történelmi, nemzetközi paradicsomból, ahogyan az első embereket a paradicsomból kiutasította.
Ha az embereket Isten bünteti, akkor tudnia kell: miért? Mi az ember második bukása? Milyen parancsolatot tettek Noé fiai? Miért fosztotta meg a Mindenható a "Safa Ahad" embereket, és így gonoszt adott a történelmi életbe?
A bibliai orosz szinodális fordításban azt mondják, hogy az emberek, akik egy tornyot építettek, magukra akartak nevet adni, "mielőtt" szétszórják a földön. A héber másként hangzik: nem "korábban", hanem "hogy ne rendezzen". De Isten parancsolta Noénak magvát, hogy töltse ki a földet. Nos, az emberek nem akartak letelepedni?
Igen, úgy tűnik, összeesküvöttek, hogy "nevezzenek maguknak", építsenek egy tornyot és egy várost körülötte. Ez nem engedetlenség? Sőt, ez egy lázadás. Miután a Földre telepedtek, az embereknek meg kellett tölteniük magukat, dolgozni rajta, az embert be kell építeniük az ember természetes és természetes természetébe. A babilóniai építők nem akartak teljesíteni Isten parancsát. Kifejezetten egy különleges sivatagi helyet kerestek és találtak, ahol nem volt természetes anyag az építéshez, ahol csak mesterséges módszerekkel lehetett építeni, téglákkal és cementáló gyantával. A babiloni várostervezők egyáltalán nem akartak élni a Természetben.
Valójában a civilizáció alapját képezték. Tevékenységük rendkívül természetes és alapvetően önellátó volt. Ez a tevékenység a tevékenység kedvéért, az erekció erekciója, a torony végtelen építése az ég felé.
Még a téglák az emberek nem annyira a torony: "égetjük őket égő." Gonosz, mesterséges tevékenység a semmiből. Ha feltételezzük, hogy az Isten, büntették az emberiséget a gonosz történetek a bűncselekmény babiloni generáció, meg kell mondani világosan, mi a büntetés mindez kiszámíthatatlan bánat halmozott idő az általános nemzetek történelmére. Tehát büntetni az engedetlenségért? Nem, itt van valami egészen más. A Biblia elmondja, mi történt. De mi történhetett a babiloni építés eredményeként?
A Mindenható az elején levágta, és ezért nem ismerjük a halálos következményeket, amelyek elkerülése érdekében Isten megosztotta az emberiséget népekre és nyelvekre, elvette tőle "safa ahad". Amikor az Úr lelépett, hogy meglássa a várost és a tornyot, azt mondta, hogy az emberek nem maradnak hátra, amit terveztek és megcsinálták. A babiloni cselekvés okai mélyek és megfoghatatlanok, és az emberek nem képesek elhagyni munkájukat. Mik ezek ezek az elkerülhetetlen mögöttes okok? Milyen volt a babiloni üzleti tevékenységük, és pontosan mit követelt egy ilyen döntő isteni beavatkozás? Ha ezt megértjük, akkor könnyebben megérthetjük, mi történt a századunk történetében, amely vállalta, hogy újjáépíti és rekonstruálja a babiloni esetet.
Véleményünk szerint a huszadik század története arra enged következtetni, hogy a Biblia nem mondja: az Úr Isten nem büntette meg, hanem megmentette az emberiséget attól, amit a babiloni tevékenység vezetett. Ehhez az Úr két különböző cselekedetet hajtott végre, amelyek nevét oroszul ugyanazon "vegyes" ige fordította le. A Biblia különböző szavakkal van jelölve. Az első kifejezést a "navla" szó fejezte ki, ami azt jelenti, hogy "elszáradt".
A "nyelv elszáradása" következményei hatalmasak és alapvetőek, és meghatározzák az emberek közötti kapcsolatot, mivel: "mindegyik nem hallja a szomszédját". Az emberek szétválasztása, elszigeteltségük és önzáródásuk volt.
A megszáradt "nyelv egy" - és sokkal nehezebb lett belőlük, hogy spirituális közösségbe lépjenek, és "szomszédok" legyenek. Így a babiloni tevékenység megszakadt. De miért - a lélek alapvető változásai révén?
A babilóniai konstrukció bizonyította a Mindenható számára, hogy az ember képes teljes külső tevékenységet eltölteni a teljes önfeledékenységig és önadagolásig. És ebben a helyzetben a lélek belső munkája nem lehetséges. Igen, és ez a külső tevékenység maga is a spirituális elszegényedésről tanúskodik: amikor a lelki élet intenzitása gyengül, az ember mindenfajta társadalmi tevékenységben arra törekszik, hogy aktiválódjon, kizárólag az életének jelentőségét és jelentőségét hiszve. A nyelv elnyomása, egy személy önzáródása visszaviszi magához, kényszeríti őt arra, hogy a belső életére összpontosítson, elsősorban a problémák megoldása és megoldása, a lélek működtetése.