Az új idő etikája, a modern etika racionális irányítása
Új időben tartott a polgári forradalmak Nyugat-Európában, végén kezdődött a XVI században. És a XX század elején. Az etikai ebben az időszakban összetett és ellentmondásos jelenség, amely magában foglalja a materializmus és az idealizmus, objektivizmus és a szubjektivizmus, a racionalizmus és empirizmus, az optimizmus és a pesszimizmus, a hedonizmus és eudemonism és mások. Ez keletkezett közvetett terméket a kapitalista termelési mód, hívott életre egy új erkölcs, egyfajta konfliktus ( olyan helyzet, amelyben van egy összecsapás a szembenálló érdekek, vélemények), de nem tudta figyelmen kívül hagyni a felvetett problémák gondolkodók az ókori világ és a középkorban. Ezen kívül jelentősen befolyásolja a fejlődés etikai gondolat a reneszánsz. Jellemzők etika ezen időszak kialakulásával kapcsolatos polgári civil társadalom, amely követelte szabadon bocsátását dogma és a feudális megszorítások, az aktív és racionálisan gondolkodású aktív személyiség, valamint a tudományos forradalom, a távoli a tudományos ismeretek a vallás, a kiáltványt a matematikai tudomány nyelve, független szféra kiosztási módszer problémák tudás, ami a kialakult egy új típusú tudomány. Megfelelően reagálva az új társadalmi realitások Novochasna Etikai hirdeti az emberi természet önző. Feladata meglátja a létrehozását az elméleti modell a társadalmi kapcsolatok, amelyek a közerkölcs harmonizációját kapcsolatok önző gondolkodású egyének. Tipikus reneszánsz figyelmet az eredetiség, az egyediség az ember a modern időkben a készítményben és indoklása a „azonosság” és „identitás”.
Mint általános filozófia, etikai Új idő állt ki racionalista (Descartes, V. Spinosa, G.-V. Lejbnits) empirikus (T.Gobbs, J. Locke, J .. Berkeley, Hume DA) irányba amely egyaránt tartozhatnak idealista (Descartes, G.-V. Lejbnits, J. Berkeley, Hume DA) és anyagi (B. Spinosa, T.Gobbs, J. Locke).
A modern etika racionális trendje
Hívei ez a tendencia indult az ötlet a szuverenitását az emberi elme, elterelte gondolkodás vezető szerepet tölt be a tudás, a fejlesztési elképzelések. Az egyik legprominensebb képviselője a racionalizmus volt Descartes, aki használja a mechanika törvényeit megmagyarázni a fizikai és mentális egészség elemi függvények, jelentősen megváltoztatta a hagyományos fogalmak az erkölcs. Megpróbálta, hogy a szenvedély, mint a fizikus, azaz természetes, hogy értelmezze a tudományos erkölcs, kiemelve az ember testi és lelki funkcionális területeken, amelyek állítólag egymással szemben. Köztük van a körét érzelmek érzete a szeretet és gyűlölet, öröm és bánat, vágy és a csoda. Az érzés olyan karokat hoz létre, amelyek összekapcsolják a szellemet a testtel és a külvilággal. Ezek a lándzsák, mint a lélek és a testmozgás motiváló ereje, úgy járnak el, hogy kitartanak és kitartanak az illető cselekedeteiben. Az érzelmeknek köszönhetően a lélek, gondolkodás, az önmegőrzés gondozása összhangban van az objektív világgal.
Descartes koncepciója szerint a tevékenység különböző szintjei (gondolkodás, akarat, érzelmek), kölcsönhatás közben független tényezők maradnak. Az érzelmek területén az emberi szellemi szabadság mechanikus határozottsága és világa kölcsönösen kiegyensúlyozott. A szenvedés erősíti a test jelét, hogy azok a gondolkodó lélek állandó figyelmének középpontjába kerüljenek, az érzékek áthatják, és a testük révén szabályozzák őket. Nem tagadva, hogy fontos a szenvedély, Descartes kialakítására szólított fel az erkölcs, mint egyfajta önkorlátozást technika érzések zavarja a személy észlelni, hogy a külső világ és önmaga, így gyakran kívánatos van díszítve és a nem kívánt - torzítja.
Descartes meglátta az ember szabadságát abban a képességében, hogy saját belső világában autonóm intelligenciát teremtsen, és aláássa érzelmeit, és a legmagasabb jó az önmegvalósításban. Az a személy, aki véleménye szerint, olyan automatához hasonlít, amely a mentális folyamatoknak köszönhetően alkalmazkodik a külvilághoz, vagy konfliktusba ütközik vele. Az erkölcsi oktatás magában foglalja a megfelelő igazságok ismeretét és a pozitív szokások kialakulását. Ezen kívül, annak érdekében, hogy megtanulják kezelni a szenvedélyeket, fegyelmezni őket, nem fog fájni néha használni a tapasztalat a képzés vadászkutyák. Az önképzést általában az ember spirituális mozgása megvilágosodásával valósítják meg.
Abszolutizálását természettudományos módszerekkel lehetetlen megragadni Descartes társadalmi-történelmi emberi természet és erkölcsi viszonyok. Találgatás a biztonsági rés az etikai fogalom, aki megjegyezte, hogy bár minden ember - az egyedülálló személyiség, hogy képes cselekedni morálisan ingyenes korlátozott mértékben, hogy egy szeletet a világegyetem, különösen egy szelet földjük, az állam, a társadalom és a család. Az emberi elme mindenható csak az a természet, a társadalom vonatkozásában, felfedezi saját korlátait.
Holland filozófus, Spinoza, mint Descartes, ragasztva elveinek racionalitás, sőt megpróbálták feltárni a kapcsolatot az ismeretek szintje és erkölcsi tökéletességet. Felismerve az egoista jellege a mai társadalom, kénytelen volt mérlegelni a valóság és az individualizmus izolált szubjektum, amely kapcsolódik a nyilvánosságot, hogy a külső és gyakran ellenséges környezetben, az olyan megfelelő érdekeiket. B. Spinoza arra is törekszik, hogy leküzdje az etikai individualizmust azáltal, hogy egy izolált egyedet szintetizálja a nemzetséggel.
B. Spinoza műveiben az epicureanizmushoz közeli gondolatok nyomon követhetők. Értékelte az örömöt, azzal érvelt, hogy egy szabad ember nem olyan keveset gondol a halálra, mint a halál, és bölcsessége éppen az életre gondol.
Spinoza különböztetni a pozitív és negatív hatással van (szenvedélyek), amely meghosszabbítja vagy lerövidíti egy ember életét, például kiterjed az öröm, és a szomorúság - csökkenti. A származtatott pozitív hatások a móka, a szeretet, a remény, a bizalom és hasonlók.
A filozófus a jó és a rossz megértését is összekapcsolta az érzelmi tanítással. Véleménye szerint a jó, hogy növeli az ember vitalitását, hasznos, és a gonosz az, ami csökkenti a vitalitást, ami káros. A jó és a gonosz az öröm és a bánat, megértik és tapasztalták a saját okaikat. Figyelembe véve az ember szellemi és erkölcsi korlátainak okait, az etikus koncepciójának pontját a szelídítéshez irányította. Etikai elmélete az örökkévaló és végtelen természet tanításán alapul, amit Istennel azonosított. Összefogja a racionalizmus alapelveit a panteizmussal (filozófiai tanítás, amely szerint Isten a természethez igazodik). Az okot, és ezért az erkölcsöt az egész világ legmagasabb rétegének, a racionális viselkedésnek értelmezték a világ univerzális összekapcsolásának idején. Spinoza a szellem másodlagos természetének véleményére támaszkodott, tekintve, hogy a természet Istene attribútumához objektív tudással fér hozzá.
Nem értik meg a társadalmi-történelmi lényege az ember és az erkölcs, és megpróbálta leküzdeni az etikai individualizmus, Spinoza generikus természet az ember, mint a téma morális kapcsolatok. Ezért indokolt az ötletet a szellemi szeretet, azzal érvelve, hogy az elme, hogy célja a tudás a természet egészét, valamint annak tulajdonságait, ez lesz a gyakorlati ember álláspontja e tekintetben nem nevezhető a tudás és a szeretet. A szellemi szeretet manifesztekről lényegesség (lényege) az ember, hogy egyesíti a természettel, az univerzális kapcsolat a világon. Egy művelt állampolgár szellemi szeretete mindenekelőtt a Természet Istenének szerelme.
Az egoizmus, a Spinoza szerint, a létezés elemi módja, amely a megismerés szokásos szintjén, szubjektív véleményen alapul. Az erkölcsökben ez a tudásszint egy olyan érzésnek felel meg, amelyet az egyéni érzés motivál. Ez jó szándék, de sikertelen vagy hamis lehet. Az erkölcsi cselekvés magában egységét szándékok és azok végrehajtását, és ehhez szükség van tudni, hogy az ok-okozati (kauzális) kapcsolat az egész világ. A megismerés szokásos szintje, hatása a viselkedés ingerlése, az ember közötti kölcsönhatásnak a külvilággal való megkülönböztetése. Az érzelmekkel élő ember számára a természet egésze nem hozzáférhető. Az erkölcs olyan tudás, melyet a szenvedések befolyásolnak, és a lélek szabadsága az értelem fölött uralkodik. Igaz, véleménye szerint az elme nincs állandó konfliktusban az érzelmekkel. Ráadásul az addikció által okozott minden cselekmény lehet az elme terméke, amely hatékonyabban működik, mint a szenvedélyek.
De a Spinoza etikai koncepciójának vitathatatlan mélysége és eredetisége ellenére van egy bizonyos naivitás. Különösen azt állította, hogy egy önző ember a világon nem lehet győzni önző egoizmus intelligens világ szeretete, Isten, a természet, az emelkedő vele, hogy tudatos szintézis egyes kezd jönni. Ugyanakkor, a filozófus tudott a kivihetetlenség e, megjegyezve, hogy az út a szabadság nehéz és nyitott nagyon kevés, így a „hibák, ahogy az emberek élnek.”
Tehát racionalisták igyekeztünk létrehozni egy átfogó deduktív etikai rendszert építettek annak érdekében, egyetemességének fogalmak benne lévő találni egy egyetemes erkölcsi elv, amelyből következtetni lehetett az összes különleges követelmények az erkölcs tekintetében a különböző helyzetekhez. Azonban a abszolutizálását ez a megközelítés, figyelmen kívül hagyva a végtelen és az egyediség bizonyos erkölcsi helyzetek eredménytelensége racionalizmus etika.