Az anyag fogalma a történelmi fejlődésben
Az anyag kérdése és tulajdonságai, formái és formái alapvető fontosságúak a filozófia és a természettudomány fejlődésének történetében. Ezt azzal magyarázza, hogy az anyag fogalma nemcsak az emberi társadalom fejlődésének minden korszakában mutatja ki az objektív világ jelenségeinek általános szintjét, hanem meghatározza a filozófia és a természettudomány minden más problémájának megoldását is.
A materialista filozófia mindig támaszkodott a tudomány eredményére, és saját fejlettségi szintjét a tudomány egészének fejlettségi szintje határozta meg. A fogalma ügy változatlan marad különböző fejlettségi materializmus, mindig fejleszteni és javítani minden lépést mélyebb és pontosabban tükrözi az objektív valóság. A filozófiatörténet azt mutatja, hogy a megértés kérdése a különböző filozófiák is szoros összhangban azzal, ahogy megállapodtak gyakorlása ötlet egysége a világ különböző megnyilvánulásai, ez úgy értendő képviselői egyik vagy másik formája a filozófia kapcsolatának, illetve aránya a teljes és egyéni.
A filozófusok az ókori Görögország, épített elméletét az anyagi világ alapján ugyanazokat az elemeket, amelyek jellemzője az indiai filozófia Charvakas (azaz a víz, a levegő, a tűz és a föld), de bement az ügyet. Megértették az anyag olyan valóságát, amely független a tudattól. Úgy véljük, hogy az anyag - egyfajta építőanyag, amelyből épült a tárgyak a világban, és arra törekedett, hogy csökkentse a sokszínűség a tárgyi világ egy bizonyos anyag: víz (Thales), a levegő (Anaximenes), a tűz (Hérakleitosz), a egy határozatlan elem - egy apeiron (Anaximander), amely véleményük szerint az első, a világ első kilátéka. Még nem tudták elhagyni az anyag konkrét, anyagi fogalmát, de tartósan és tartósan követte az anyagiasság leküzdésének útját.
További kidolgozta a kérdést kapott a munkálatok metafizikai materialisták, akik, mint a régi materialisták, nem tudott eléggé koncentrálni a filozófiai szempontból a probléma az anyag és irányította a figyelmet elsősorban az azonosítás a fizikai tulajdonságai. Megértették, hogy az anyag nem azonosítható a természetben megfigyelt különleges anyagtípusokkal. Azonban, mint az ősi materialisták, az anyag számukra a természet minden tárgyának első elve volt. Az anyag alatt értették az atomot, az anyag hipotetikus legkisebb részecskéjét. Ekkor a klasszikus mechanika kifejlesztése számos anyag fizikai tulajdonságait határozta meg. Ez arra késztette a metafizikai materialistákat, hogy azonosítsák az anyag fogalmát az anyag fogalmával és mechanikai tulajdonságaival. Az ilyen tulajdonságok között a materialisták kezdték gravitációt, tehetetlenséget, oszthatatlanságot, áthatolhatatlanságot, tömeget stb. Tulajdonítani.
A reneszánsz filozófusok nem konzisztens materialisták, véleményük sok tekintetben eltér egymástól. Azonban az egyikben egy - szemben a középkori módszerrel és általában az arisztotelészi-skolasztikus gondolkodással. Megmutatják a skolasztikus spekuláció hiábavalóságát és képregényességét, feltéve, hogy a skolasztikusoknak feltétlenül egyértelmű tulajdonságaik vannak.
Az anyag fogalmának igazolása és terjesztése a modern időkben
A XVII. Században a középkori skolasztia dominanciája Európa-szerte végül elromlott, és a filozófiai gondolkodás már mindenütt az úton volt. Az Arisztotelész végső elhagyása, a természet tanulmányozásának érdeklődése mindenütt növekszik, és a megfigyelés és a tapasztalat nagyra értékelik.
Mivel a XVI. Századi anyagmozgalom újra virágzott, és elsősorban Angliában. A 16. és a 17. században ezt a materializmust F. Bacon, T. Hobbes és J. Locke nevezik.
A XVIII. Században a materializmus tovább fejlődött. A francia filozófusok, Holbach, Diderot, Lametrie, Helvetius, Condillac a XVII. Századi angol materializmus számos hiányosságát legyőzte. Locke-vel ellentétben a francia materialisták nem azt állították, hogy az általános nem létezik a valóságban, ugyanakkor nem igazolják a valóság létezését. Az "anyag" fogalmát, amelyet csak az egyéntől próbáltak megmagyarázni, a teljes összeget csökkentette az egyén számára.
Végül a XIX. Század elején a filozófia kifejlődött abban a helyzetben, hogy ismét Platón idealista vonala érvényesül. Hegel filozófiájában teljesen tagadta a materializmust. Az általános fogalom tanítása, ahelyett, hogy az anyagot és a megismerését világosította volna fel, beárnyékolta magát, és mindkettő az egyetlen létező tanításává változott.
A tizenkilencedik század természettudományaiban a tudomány fejlettsége bizonyos korlátokat szabott meg az anyag megértésében - a mechanikai atomisztika helyzetéből, és általában egyfajta anyag-anyaggal azonosították. Az anyagot / anyagot / anyagot a pre-marxista materialisták úgy tekintették, hogy oszthatatlan, változatlan, elemi részecskék atomokból állnak, amelyek nem rendelkeznek tulajdonságokkal. Az anyagi világ minőségi szempontból különböző tárgyait az általuk képviseltük, mint az atomok különböző tér-idő kombinációit. Az anyagot abszolút diszkréciót, a változatlan, örök tulajdonságok jelenlétét írta elő, mint például a tömeg, a tehetetlenség stb.
Így az anyag tudományos fogalmának dialektikája a történetiségben megtalálta kifejezését; a tudomány és a technológia fejlettségi szintjének megváltozása és megváltozása feltételének megfelelően az emberek általános tudásszintje az objektív világ jelenségeiről a társadalmi gyakorlat fejlődésének minden egyes szakaszában; fejlődésének ellentmondásos természetében
21. Mozgalom az anyag létezésének módjaként, alapjainak összekapcsolásában. Mozgás és béke.
A tér és az idő az anyag létezésének formái, a mozgás az anyag létezésének módja. „Mozgalom. a szó legáltalánosabb értelemben vett értelemben, azaz az anyag létezésének megértésében, mint az anyag belső tulajdonságának, magában foglalja az összes változást és folyamatot, amely az univerzumban, az egyszerű elmozdulástól a gondolkodásig történik. "
A mozgás nem valami külső az anyaggal kapcsolatban, hanem magának a létezőnek is kapcsolódnia kell. A mozgás metafizikai megértése a mechanikai modell szerint egyenértékű a külső sokkok eredményeivel. Így a mozgó testek lendületének átadása nyugalomban van, majd mindig megkezdődik a kezdeti "első sokk" keresése. Végső soron a forrás megtalálható az immateriális "szellemi elvben", Istenben. Így a metafizikai, mechanisztikus "materializmus" idealizmushoz vezet. Ez utóbbi kijelenti a szellem elsőbbségét, az első a lelki "kezdeti lökés" elsőbbsége az anyagi természet fölött.
A valóságban az anyag - akárcsak maga az anyagmozgás - megfoghatatlan és elpusztíthatatlan, és ebben az értelemben teljesen. A viszonylagos és átmeneti mozgás csak annyiban terjed ki, hogy magában foglalja "a testek relatív pihenésének lehetőségét, az átmeneti egyensúlyi állapotok lehetőségét". "Egy különálló mozgás egyensúlyba kerül, és az összesített mozgás ismét elpusztít egy külön egyensúlyt. A szikla nyugalmi állapotba került, de az időjárási folyamat, a szörfözés, a folyók és a gleccserek hatása folyamatosan elpusztítja az egyensúlyt. A párolgás és az eső, a szél, a hő, az elektromos és mágneses jelenségek ugyanazt a képet adják. Végül az in vivo, láttuk a folyamatos mozgást, mint az összes apró részecskék, és nagyobb testek, amelyek eredményeként, a normális életszakaszban folyamatos egyensúly az egész testet, és még soha nem áll - élő egységét mozgás és az egyensúly ”.
A mozgalom - mind az önmozgás, mind a közvetített mozgás - a valóság minden területén rejlik. Mind az élettelen, mind az élő természet területén a belső motiváló erők járnak. A dolgokon belüli ellentmondások saját mozgásukat okozzák. "A megfelelő értelemben a dialektika az ellentmondás tanulmányozása a tárgyak lényegében, az ellentmondásos belső körülmények között a külső körülmények járnak. Az efféle hatás módját és eredményét a belső ellentmondások kölcsönös korrelációja határozza meg a témában.