A tantárgy tárgya és tárgya az embernek - 1
Az inkulturáció főbb fázisai és az egyéni emberi kultúra kialakulása.
Egy kulturális-történelmi típusú ember fogalma és különböző korszakok személyes mintái az európai kultúra történetében.
1. Az ember mint téma és tárgya a kultúrának
Az emberi probléma mindig a kulturális kutatók figyelmének középpontjában áll. Ez nem meglepő, hiszen a kultúra és az emberek a való életben és a történelemben elválaszthatatlanul kapcsolódnak egymáshoz, és csak szellemileg lehetnek ellentétesek azzal a céllal, hogy feltárják a kultúra szerepét az emberi életben. Egyrészt egy személy megőrzi, újjáalakítja, megváltoztatja az új dolgokat a kultúrában. Másrészt a kultúra egy vagy másik személy személyiségét képezi. Így egy személy mind a téma, mind a kultúra tárgya.
Tárgyaként az ember az egyetlen kulturális és hordozói alkotója. Ez abból a tényből ered, hogy a kultúra egy kifejezetten emberi életforma, mint egy személy kreatív lehetőségeinek megvalósulása.
A kreatív folyamat tárgya természetesen egyéniség, de nem önmagából, eszméjének mélységéből és tudatalattijából új ötleteket és jelentéseket rajzol, hanem a kortársak és az előző generációk valóságával és tapasztalatával való kölcsönhatásából. Az interakciót különböző módon végzik el, amely meghatározza a kultúra sajátos témáját, bár bárkinek kreatív képességei vannak és a kulturális kreativitás potenciális tárgya.
Ahogy a társadalom fejlődik, elkezdődik az egyén elválasztása a törzsi kollektúrától, és kezdődik a fokozatos átmenet a kollektív és a személyes felelősségvállalásért. Különösen ez a folyamat jól látható az ókori Görögország példáján. A görögök elválasztották az egyént a törzsi kollektól a legkülönfélébb formában. A meghatározó szerepet játszotta a klánból elválasztott monogám család, amely a társadalom legfontosabb gazdasági erejévé vált. Apák megtelt polgárok ősi szakpolitikák - például a nemzeti államok, amelyek eredményeként kialakult az osztály a társadalom és a küzdelem a személyes hatalmi harc az ősi törzsi hagyományokat. Így a görög társadalom gazdasági és politikai életét megkönnyítette az egyén önálló személyiséggé és kultúrának való átalakulása. A személyes összecsapás és a verseny szelleme a görögök valós életének egyik jellegzetessége. Az ókori Görögország leghíresebb versenyei az olimpiai játékok, amelyeket minden negyedik évben, Kr.e. 776-tól kezdve tartanak. A görögök nagyra értékelték az olimpiai győztest, legendákból álltak, szobrokat tettek tiszteletére. De versenyzett Görögországban nem csak a sportolók, hanem énekesek, zenészek, költők, filozófusok, drámaírók ... és mindegyikük akart nyerni, javítva a tehetségüket, és elnyerte a tekintetében polgártársaink. A legenda szerint a nagy Homer meghalt, mert nem szenvedett vereség a meccsen a Hesiod költővel. Az ókori görög kultúra ékesszólóan mondja, hogy a görög korban aktívan működő egyéni nemcsak védte saját érdekeit szolgálta, hanem tudatában önmagának, mint aktív tárgya a kultúra, amely nélkül lehetetlen az önreflexió és az önértékelés (pl Szophoklész és Euripidész).
A kultúra egyéni tantárgyának megnyilvánulása az athéni Athénban volt a legaktívabb az ókori demokrácia csúcsán. Ez nem meglepő, hiszen a népgyűlés Athén szimbólumává vált az emberek, mint a tárgya az élet és a kultúra: az emberek (mind férfi polgár Athén) úgy döntött, a maga számára a legfontosabb kérdés az életed - a háborúk építeni nagy templomok az Akropoliszra megtestesülő ezeket a döntéseket az életben, és téves döntések esetén, tudatosan felelős nekik. És egy ilyen tudatos teremtés volt ahhoz, hogy ne csak a valódi demokratikus polgárok jogait, hanem az oktatás szintje, lelki érettség - athéni „demók” ellentétben a barbárok egyesült emberek tudják realizálni magánérdek és kapcsolódik, hogy a közjó érdekében. Az athéni demokrácia, az emberek eladták magukat, mint a téma a kultúra már nem a spontán kreativitás a tömegek, és ezen keresztül a személyes erőfeszítéseit, akik felismerték, mint általában, a célja és értelme tetteikért. Athén megmutatta a világnak a sajátos kombinációja az erőfeszítéseket az egyének és a létrehozását a béke kultúrájának, bár ezek az erőfeszítések egyesítjük ellentmondásos módon, a konfliktusok és tragédiák (emlékszik a történet a halál Szókratész). A személyes és kollektív erőfeszítések harmóniáját a görögök tartották az egyén korlátozására és önkorlátozására. A határ volt a közjó szolgálata, a politika szolgálata.
Azonban az egyén, mint a kultúra tárgya az ókori Görögországban, nem ér véget, de csak elkezdődött. További alakulását az egyes alany kapcsolódik a kultúra a reneszánsz, amikor az emberi alkotó energia először rendezte nem csak kívülről, hanem maga a fejlődő saját „én” alkotói erők és képességek, az eredetiség és az egyediség - egyéniségüket. A szabad kreatív egyéniség kialakulása, amely a kreativitás előfeltétele az egyén önmegvalósításának és önmegerősítésének. Ez találta meg a reneszánsz humanizmus ideológiájának logikáját, amely a kor legmagasabb értékét hirdette az embernek, szabadságát és kreativitását. A híres „Renaissance titánok” voltak a nagy alkotók a reneszánsz kultúra, elhagyták a világ remekművek festészet, szobrászat, építészet, irodalom, filozófia értekezések ...
Természetesen, az inkulturáció folyamatában az egyén nem feltétlenül passzív befolyási cél a társadalom kultúrájának: egyrészt a kultúra határozza meg az egyén alapvető kulturális tulajdonságait, másrészt maga a személy befolyásolja saját kultúráját. Az inkulturáció magában foglalja az alapvető emberi képességek kialakulását, például a másokkal folytatott kommunikáció típusát, a saját viselkedésének és érzelmeinek ellenőrzését, az alapvető szükségletek kielégítésének módjait, a környező világ különböző jelenségeinek felmérését, stb. Az inkulturáció eredménye egy olyan személy érzelmi és viselkedési hasonlósága, amely egy adott kultúra más tagjai és más kultúrák közötti különbséggel bír.
Az inkulturáció többféleképpen valósul meg, de a leggyakoribb a közvetítés. amikor az egyén a napi kommunikáció a rokonok, barátok, ismerősök vagy idegenek képviselői egy adott közösség, mint a hordozó az azonos kultúra, figyeli a viselkedését más emberek és utánozni. Ezzel a módszerrel akár egy egyszerű eljárás, hogy szaporodnak Mi végre minden nap, mint az evés, abból a szempontból, inkulturációja, van néhány érték, mert ez áll az egyes testtartások és mozdulatok felruházott más jelentése és jelentősége a különböző kultúrákban. Más szóval, a kultúra megtanít minket, mikor és hogyan kell csinálni.
Az inkulturáció az azonosítás révén is előfordul. amelynek során a gyermekek megtanulják szüleik (vagy más közeli emberek) viselkedését, saját magatartásaikat és értékeiket. Gyermekek, utánozva, érzékelik az ilyen emberek személyiségét. Gyakran a gyermekek szeretik a szeretteiket, hogy olyanok legyenek, mint ők.
Az inkulturáció pozitív mechanizmusai, például az utánzás és az azonosítás mellett vannak negatív mechanizmusok - szégyen és bűntudat. Az első hozzájárul egy bizonyos viselkedés kialakulásához, az utóbbi - tiltja és elnyomja. Bár a szégyen és a bűntudat szoros kapcsolatban áll egymással, nem mindegyik egybeesik. A szégyenérzet akkor jelenik meg, ha "a bűncselekmény helyszínén" fogságba esik, ki vannak téve és szégyellik. Ebben az esetben egy személy depressziósnak és megalázottnak érzi magát. A bűntudat ugyanazon tapasztalatokhoz kapcsolódik, de a megjelenéshez nincs szükség expozícióra. A lelkiismeret hangja elég, ami azt mondja, hogy rosszul cselekedett, és az ön által elkövetett tett tudatától szenved. Így ebben a helyzetben egy személy megbünteti magát.
2. Az inkulturáció főbb fázisai és az egyéni emberi kultúra kialakulása.
Az inkulturációban általában két fő szakasz van: "primer" és "másodlagos inkulturáció". Az elsődleges inkulturáció a gyermek születésével kezdődik, és kiterjed a gyermekkori és serdülőkorúakra. Ez a folyamat a társadalom kultúrájának legfontosabb elemeinek elsajátításában: normák, szabályok, tudás, készségek ... - a társadalom normális életéhez szükségesek. Az inkulturáció folyamata ebben a szakaszban főként a céltudatos oktatás eredményeként és részben a saját tapasztalatain keresztül valósul meg. A felnőttek, büntetések és jutalmak alapján korlátozzák a gyermek választását vagy értékelését. Ráadásul a gyermekek nem képesek a normák és viselkedési szabályok tudatos értékelésére, kritikátlanok és gyakrabban öntudatlanul felszívják őket. A gyermekeknek meg kell követniük a világ szabályait, amelyben élnek. Minden kultúra ezen szakaszában különleges módszerek találhatók arra, hogy megfelelő ismereteket és készségeket hozzanak létre a gyermekek számára a mindennapi életben. Nagyon fontos ebben a tekintetben a játék (különböző típusú játékok), amely képes generálni intelligencia, fantázia, képzelet, tanulás, készségek fejlesztését, alkotó értékattitd dolgozni, tanulni, biztosított a gyermek viselkedését az alapvető kulturális minták magatartási stb Szerzett ebben a szakaszban az ismeretek és készségek lesz vezetők egy ember életében - baby szeres átalakulás előfeltétele egy felnőtt, képes megfelelően vegyenek részt a társadalmi és kulturális életben.
A másodlagos inkulturáció már a felnőtt embereket érinti, mivel a kultúra bejutásának folyamata nem ér véget a többségi személy elérésével. Az inkulturáció második szakaszának megkülönböztető jellemzője, hogy egy személy képes egy szociokulturális környezet független fejlesztésére egy adott társadalomban megszabott határokon belül. Egy személy megkapja a lehetőséget, hogy ötvözi a megszerzett tudást és készségeket, hogy megoldja saját létfontosságú problémáit, és képes arra, hogy olyan döntéseket hozzon, amelyek jelentős következményekkel járhatnak rá, és más emberek számára. Az inkulturáció második szakasza lehetővé teszi a társadalom tagjai számára, hogy elfogadják vagy elutasítsák, amit társadalomuk kultúrája kínál nekik, a tudomány tudatos tantárgyává válik.
3. Egy személy kulturális-történeti típusának fogalma és különböző korokból álló személyes minták az európai kultúra történetében.
A társadalom kultúrájának elsajátítása, az egyén soha nem asszimilálja, hanem csak részben és elsősorban a társadalom kultúráját, amelyben él. Ezért egyrészt az egyén egyéni kultúrájáról beszélhetünk, mint a társadalom kultúrájának részeként, amelyet az egyén asszimilál, figyelembe véve intellektusának, alkotó képességeinek, szellemi típusának és életrajzának jellemzőit. Másfelől minden ember szociokulturális lényként alakul, asszimilálja és közvetíti társadalmának és korának kultúrájának legfontosabb jellemzőit. Ezért beszélhetünk a különböző kulturális és történelmi emberfajok létezéséről. Az ilyen típusú személy sajátosságát leginkább a különböző korszakokból álló személyes minták mutatják be, amelyek a társadalmi-kulturális fejlődés minden egyes szakaszában alakulnak ki minden egyes kulturális rendszerben, formái, kapcsolataik, kapcsolataik sokszínűségével és eredetiségével.
A személyes modell egy embert ábrázoló társadalom ábrázolása, arról, hogyan kell, milyen tulajdonságokkal rendelkezzen és hogyan kell az életetekben irányítani. A társadalom által nyíltan elfogadott emberi tulajdonságok egy bizonyos szintje, amely a társadalomban a nevelés és az oktatás céljává válik. Bizonyos értelemben a kultúra személyes hipostázisa, közvetlenül az egyénnek irányítva, és segíti őt abban, hogy beilleszkedjen e kultúra rendszerébe.
A kulturális és történelmi fejlődése fokozatosan kezd a individualizációjánál, azaz a távolságot az egyén életében, ami nem teljesen azonos a kollektív élet: az egyén helyét a munkamegosztás kialakuló hierarchia társadalom stb Ennek megfelelően kezdődik a helyzet tudatossága. Az ilyen változások tükröződnek a mitológiai képek evolúciójában az epekben. Mitológiai hősök prepersonal és cselekedni megszemélyesítése az egyes jelenségek a nemzetközi közösség és az érzelmek kifejezése és törekvéseit. Heroes hősies típus (Hercules és mások) tette tetteik gyakrabban miatt „emberfeletti”, amely látható (1) a kizárólagosság születési (az istenek, állatok, stb); (2) a tulajdonságok kizárólagossága még mindig a bölcsőben van; (3) dühösen karakter, ami tolja őket összecsapása az istenek, a hatóságok, a megsérti a fennálló rend és stb Ennek eredményeként, ezek a hősök és megalapoztuk törzsi társadalomban.
"Nemes" származás szerint;
a "nemes "hez való tartozása miatt jóképű, okos," jobb ";
A "szépség" a harcban lévő harcoshoz szükséges tisztán fizikai jellemzőkben fejeződik ki - erős, szorgalmas, tökéletesen képzett fegyverek stb.
bátorság jellemzi, a hírnév követése, azaz a külső felismerés szükséges, mint
a személyes tulajdonságok megerősítése;
a tisztesség tiszteletben tartása a "nemes háború" szabályainak betartása mellett (megfigyelje a fegyverszünetet, tartsa meg a győzteseket, ne hagyja el a halottakat eltemetve - még az ellenségeket is);
vagyon, ami abban nyilvánul meg, elsősorban a birtokában szociálisan jelentős értékeket a kor „Iron Age” - marha, föld, vas tárgyakat - és az életmód, ami egy bemutató állapot (például rengeteg az otthon dolgozókra Odüsszeusz csak egy bemutató vagyon és az állapot, mivel Odysseus Penelope felesége együtt dolgozik a szolgákkal).
egy egyenlő állampolgár, akinek saját érzése van
a méltóság és a képességeik iránti bizalom;
nagy harcos és sportoló;
egy személy, aki író és tiszteletteljes;
egy harmonikus ember, aki ötvözi az életét az életében: az élet egyéni és természetes szeretetét és szolgálatát a politikához, a tudás és a csodálat iránti törekvés a szépség, racionalitás és érzelmesség érdekében stb. vagyis ez a személy, aki részt vesz a politika életének különböző területein, mint a Kozmosz megtestesülése.
Legkövetkezetesebben ez a helyzet abban nyilvánult meg, a kultúra a Bizánci Birodalom - a legsikeresebb kora középkori állam jogutódja hírnév, gazdagság, és néhány, a kulturális hagyományok a császári Rómában. Ez egy erős teokratikus állam, amely képes magas szellemi szintet ideológiájuk és ellenőrzése alatt a lelki élet a társadalom, elsősorban a keresztény értékeket. Maga a teokratikus állam volt érzékelhető itt, mint a megtestesült „isteni rend” ellentétes „a természetes dolgok menetét” - a halál az ókori Rómában. Ez az „isteni rend” megtestesülő merev normákat ikonográfia, a következő sorrendben: szóval egy mondatot írt - a kanonokok a közélet, az aktivitás és gondolkodó ember. Ez a „adott” a rend megváltoztathatatlan szabály az ember küldött, „felülről” (Isten, császár, stb) - a szabály nem csak jogi, hanem lelki. Az ilyen ember nem ajánlott, hogy az emberi mellékletek, melyek a megnyilvánulása a föld, természetes, bűnös ... Ő - az apoteózisa leválás földi élet, a társadalom, a test - vagyis „tiszta spiritualitás.” Bizarr logikai korlát (minta) állapotában a szám volt, a korai bizánci udvar eunuch. Az eunuch is fő személyes példaként működött, bár nem követte teljesen, hanem ideálissá vált.
A kultúra a nyugat-európai középkor, ez a hangsúly a „természetellenes” mérsékli a hiánya teokratikus hatalom, a sokszínűség kulturális hagyományok (beleértve a barbár, pogány), sokféle kulturális és történelmi formák különböző népek és reflexiók a lelki világban. A keresztény ideális ember itt világosabban átalakult személyes minták különböző osztályok, amelyek sokkal közelebb van a Föld folyamatainak és gondozása az emberi élet. Különösen a középkori Európa lovagi kultúrájára jellemző személyes minta. Knight - a harcos, és ezért minden keresztény értékek itt is beállítható (átalakult) a erények a harcos - a védő a keresztény hit és az egyház.
Az ilyen átalakítás klasszikus változata a lovagság becsületének kódja, amely magában foglalja az ilyen erényeket:
nemesség (az ősi családhoz tartozott, mivel mindazt, ami létezik hosszú ideig, meg van jelölve
különleges isteni akarat);
a hit és az egyház védelme érdekében szükséges erő és bátorság;
a szépség, mint a jelmez és páncél szimbolikus szépsége (a szövet típusa, a drágakő színe,
díszítő rajz - mindennek szimbolikus jelentése volt a világ keresztény képén belül);
hűség (hit, szó, stb.), amelyért a földi testszenvedés szenvedni kezdett;
nagylelkűség a katonai rablásért;
a Gyönyörű Hölgynek a lelki szeretet, a "szenvedés", a felmagasztalás lehetősége; és így tovább.
A reneszánszban egyfajta visszatérés volt a "természetesség" ősi eszméjéhez, de a keresztény változatban. A humanizmus ideológiája, amely felismeri az embert az isteni teremtés "koronájaként", rehabilitálta az emberi élet fizikai, földi, természetes oldalait. Az ember Istentől olyan tulajdonságokkal rendelkezik, amelyek istenszerűvé teszik: az elme, a választás szabadsága, a kreativitás, az egyéniség stb. És az embert "Isten hívja", hogy ezeket a tulajdonságokat a földi életben mutassa be, hogy megismerje őket a földi ügyekben. Így az isteni gondviselés ("magasabb rend") után az ember földi létezésének elismerését feltételezi, a "teremtő ember" reneszánsz személyiségmintájának "természetesebb" jellegét veszi fel.