A nominalisták és realisták közötti vita a középkori filozófiában - a stadopedia
A középkorban a római birodalom felbomlása a V században a reneszánszig (XIV-XV. Század) a történelem hosszú szakaszát foglalja el.
Az ebben az időszakban kialakult filozófia két fő forrása volt annak kialakulásának. Ezek közül az első az ókori görög filozófia, elsősorban platóni és arisztoteliai hagyományaiban. A második forrás a Szentírás, amely ezt a filozófiát a kereszténység főáramává változtatta.
Idealista orientációját a legtöbb filozófiai rendszerek a középkor diktálta alaptételeit kereszténység, melyek közül a legfontosabbak voltak, mint a dogma, a személyes Isten formájában a teremtő, és a dogma, hogy Isten a világ teremtése „a semmiből”. Az arca olyan kegyetlen vallási parancsoknak támogatott a hatóság, a filozófia nyilvánították „szolgálóleánya vallás”, amelyben az összes filozófiai kérdés a helyzetben teocentrizmus, kreacionizmus, gondviselő.
A teocentrizmus - (görög theos - Isten) olyan világ megértése, amelyben Isten minden dolog forrása és oka. Ő a világegyetem középpontja, aktív és kreatív. A teocentrizmus elve kiterjed a megismerésre, ahol a teológiát a tudásrendszer legmagasabb fokán helyezik el; alatta a filozófia a teológia szolgálatában; még alacsonyabb - különböző magán és alkalmazott tudományok.
Kreacionizmus - (Latin Teremtés -. Creation, alkotás), az elvet, amely szerint Isten teremtett a semmiből az élő és élettelen természet, romlandó, átmeneti, folyamatos változásban van.
Providentialism - (lat. Providentia - Providence), hitrendszer, amely szerint a világ összes események, beleértve a történelem és a viselkedés az egyének által ellenőrzött isteni gondviselés (Providence - a vallási meggyőződés: Isten, a legfelsőbb lény vagy intézkedések).
A középkori filozófiában meg tudjuk különböztetni a formációjának legalább két szakaszát - a patristi és a skolasztikát, a köztük lévő világos határokat nehéz megtenni.
A patristik az "egyház atyái" teológiai és filozófiai nézeteinek összessége, akik az ókori filozófiára támaszkodva és elsősorban a Platón gondolatairól vettek alapul.
A patristi három szakaszban különböztetik meg:
1) apologetika (II-III. Század), amely fontos szerepet játszott a keresztény világkép megtervezésében és védelmében;
2) klasszikus patriszták (IV-V évszázadok), rendszerezett keresztény tanok;
3) az utolsó időszak (VI-VIII. Század), amely stabilizálja a dogmatikát.
A skolasztika - egyfajta filozófia, amelyben az emberi elme eszközei megpróbálják igazolni a hit által elfogadott ötleteket és képleteket.
A középkorban a skolasztika a fejlődés szakaszának lövöldözési tartományát haladta meg:
1) korai forma (XI-XII. Század);
2) érett forma (XII-XIII. Század);
3) késői skolasztika (XIII-XIV. Század).
A középkori filozófiában éles vita volt a szellem és az anyag között, ami a realisták és nominalisták közötti vitához vezetett. A vita az univerzálisok természetéről szólt, azaz az általános fogalmak természetéről, arról, hogy az általános fogalmak másodlagosak-e, vagyis a gondolkodás tevékenységének terméke, vagy az elsődleges, a valódi, az önállóan léteznek-e.
A realisták megmutatták, hogy a természet egyedi természetével kapcsolatos általános fogalmak elsődlegesek és léteznek realisztikusan, önmagukban. Az általános fogalmakhoz független létezést tulajdonítottak, függetlenek az egyéni dolgoktól és az embertől. A természet tárgyai, véleményük szerint, csak az általános fogalmak megnyilvánulási formáit képviselik.
A középkori filozófiának két áramlat van: realisták és nominalisták. A realizmus olyan tanítást jelentett, amely szerint csak az általános fogalmak, vagy az univerzálisok, valódi valósággal rendelkeznek. A középkori realisták szerint az univerzálisok léteznek a dolgok előtt, amelyek gondolatokat, ötleteket képviselnek az isteni elmében. És csak azért, mert ez az emberi elme képes megismerni a dolgok lényegét, mert ez a lényeg nem más, mint egyetemes fogalom. Számos realista számára a tudás csak az ok segítségével lehetséges, hiszen csak az elme képes megérteni a közöset.
Az ellenkező irányba az elme elsődleges fontosságát hangsúlyozták, és a nominalizmus nevét a "nóm" latin szóból - név. E szerint a közös fogalmak csak nevek. Nincsenek önálló létezésük, és a tudatunk által létrehozott elvonatkoztatással bizonyos dolgok közös jellemzői. Például a „személy” kapott elhalasztását minden jó tulajdonsága az egyes egyén, és a koncentrációt, amely közös minden: az ember - ez egy élőlény felruházva oka több, mint bármely más állat, ő volt az egyik vezetője, két lába és dolog.
A középkor filozófiájának legfontosabb rendelkezéseit tanulmányozva érdemes megismételni, hogy a középkori filozófia egésze teocentrikus: a középkori gondolkodás minden alapkoncepciója korrelál az Istennel, és vele szemben meghatározzák.
Egyes nominalisták azt állították, hogy a közös fogalmak nem más, mint az emberi hang hangjai. Ezt különösen a Roszelin filozófus ragaszkodott hozzá. Azt állította, hogy a közös fogalmak nem más, mint az emberi hang hangjai. Csak az egyik valódi, és az általános csak egy olyan illúzió, amely még az emberi elmeben sem létezik.
A realisták és a nominalisták közötti viták és nyilvános viták gyakran vezetik a teológia feletti kapcsolatot. Fokozatosan elkezdték megvitatni a filozófiai problémákat, ami az egyházi elit elégedetlenségét okozta.
Természetesen az így megértett filozófia nem lehet az új spirituális áramlatok ihletése. A szellemi kérelmek új filozófiát igényeltek. Ez volt az arisztotelianizmus, bár nem anyagi irányú, de egyértelműen ellentmondott az egyházi doktrína. Arisztotelész mérsékelt realizmusa a materializmus és az idealizmus összeegyeztetésének kísérlete volt.
Averrok, tolmácsolás mérsékelt arisztotelészi realizmus azt állította, hogy egyes tételek nem Isten teremtménye, mint közvetett termék az isteni értelem, ami felér egy tagadás az isteni gondviselés és annak hatása a földi világban. Így az arisztotelianizmus nem csak a hivatalos egyházi filozófiát fenyegette, hanem a katolicizmus alapvető dogmáinak aláásásához vezetett. Ezért nem meglepő, hogy az egyház aktívan reagált az arisztotelészi tanítás terjedésére, és tiltotta az Arisztotelész műveinek megtiltását.
Különösen a tehetséges skolasztikus Pierre Abelardhoz ment. Még mindig fiatalember lépett be a realisták és nominalisták érvei közé, és mindenki tudással és logikával sújtott. Felszólalásában többször is átment az egyházközségen.
Pierre Abelard (1079-1142) a "konceptualizmus" elnevezésű doktrínájában a realizmus és a nominalizmus kombinációját próbálta ötvözni. Az ókori gondolkodók elképzeléseire támaszkodva kifejlesztett egy olyan elméletet, amelyben kijelentette, hogy az általános nem létezik a dolgokon kívül. Magában a dolgokban létezik, és elménkben kiemelkedik, amikor elkezdjük tanulmányozni ezeket a dolgokat. Az általános valóban csak az elmében létezik (az elme a fogalom), koncepcionálisan, de nem önálló elképzelések formájában.
A középkori viták az univerzálisok természeténél nagymértékben befolyásolták a logika és az episztemológia továbbfejlesztését, különösen az olyan nagy modern filozófusok tanításait, mint Hobbes és Locke, Spinoza, Berkeley és Hume. A középkori filozófia jelentős mértékben hozzájárult az episztemológia továbbfejlesztéséhez, a természeti és filozófiai tudás alapjainak megteremtéséhez.
A XI. Században harc tört ki a nominalizmus és a realizmus között. A konfliktus kapcsolódott a keresztény vallás dogmájához az Isten három létező lényegéről. Isten egy, de a három az arcokon: az Atya Isten. Isten a Fiú és Isten a Szentlélek. A kibontakozó viták túlmutattak e kérdés korlátain, és az egységes és általános dialektikát vizsgálták.
A realizmus úgy tekintette a közöset, mint valami ideális, megelőző dolgokat, azaz Valójában az általános és az egyén kapcsolatának idealista koncepcióját dolgozott ki. A nominalizmus anyagi megoldást adott erre a problémára.
Isten létezésének igazolását Canterbury Axelm (1033-1109) elfoglalta. "Ha van egy ötlet Istenről, akkor Isten valóság." A gondolat és a lény azonos. Az "univerzális" általános fogalmai reálisan léteznek. Ezért a "realizmus" kifejezés. Az általános ugyanolyan valóságos, mint a létezés, és Isten az igazi "közös".
Ezt az elméletet a Roszelin filozófus ellenezte, úgy vélte, hogy a világon csak egyetlen dolog van, és az általános "tényleg, mint valami, nem létezik". - Az "egyetemek" általános fogalmak, ezek egy "hang hangjai" - egy felekezet. Ezért a "nominalizmus". Rosselin tanítása a Trinity dogmájára alkalmazott, elmélete szerint kiderült, hogy nincs egy, de három istenség. 1022-ben ezt a tanítást eretnekségnek nyilvánították.
Az Arisztotelész írásaira támaszkodva: "A teológia összege", "A filozófia összege", "A zsidók ellen a pogányok ellen". úgy véli, hogy lehetséges és valós.
A létezés az egyéni dolgok létezése, ami az anyag.
Aquinas Thomas felosztja a kinyilatkoztatás igazságait kétféleképpen: az igazsághoz hozzáférhetõ igazságok és az igazságok, amelyek túlmutatnak kognitív lehetõségein. A természetes teológia központi problémája az Isten létezésének úgynevezett tomista "bizonyítéka".
Aquinas azt állítja, hogy kétféleképpen lehet bizonyítani az alkotó létezését: az okon és a nyomozáson keresztül. Fordítására ez skolasztikus terminológiát a modern nyelv, azt mondhatjuk, hogy az első esetben arról van szó, annak bizonyítása, a priori, hogy van, az októl az értelemben a második - egy utólagos, vagyis honnan hatást okoz. Aquinas öt "bizonyítékot" alkot Isten létezéséről.
1. Mozgás igazolása. a kinetikai bizonyítéknak nevezik, abból a tényből fakad, hogy a dolgok mozgásban vannak, és minden mozdulatot mozdul el valami más, mert a mozgás az anyag formával való kombinációja. Ha valami mozgásba hozó ember maga is mozgásban van, akkor valami mással fog megvalósulni, ezt viszont a harmadik és így tovább mozgatta. Azonban a motor lánca nem lehet végtelen, mert ebben az esetben nem lenne az első "motor", következésképpen a második és az azt követő, és egyáltalán nem lenne mozgás. Ezért Thomas arra a következtetésre jut, hogy el kell érnünk a mozgalom első okát, amelyet senki sem mozog, és amely mindent elmozdít. Az ilyen oknak tiszta forma, tiszta cselekedetnek kell lennie, amely egy isten a világon kívül.
2. Bizonyíték a generáló okból. azt mondja, hogy az anyagi világban van egy bizonyos oksági rend, amely az első okból származik, vagyis az isten. Foma úgy véli, hogy lehetetlen, hogy valami legyen a maga generáló oka, hiszen létezne előttem, és ez nevetséges. Ha az áramkör termelő az oka, hogy nem fogadja feltétlenül az első okot, akkor nem jelenik meg, és a középső és az utolsó ok, és fordítva, ha keresi az okokat megyünk a végtelenségig, nem találják meg az első áramfejlesztő okokból. "Következésképpen" - írja Aquinás a Teológiai Összegben - "szükségessé válik olyan elsődleges előállítói ok, amelyet mindenki Istennek nevez."
3. A szükségből és a balesetből eredő bizonyítékok abból fakadnak, hogy a természetben és a társadalomban elszigetelt dolgok keletkeznek és megsemmisülnek, léteznek vagy nem léteznek. Más szavakkal, ezek a dolgok nem feltétlenül szükségesek, ezért van véletlenszerű karakterük. Thomas véleménye szerint lehetetlen elképzelni, hogy ilyen dolgok mindig léteznek, mert ami olykor létezik, valójában nem létezik. Ebből is következik, hogy ha valami nem létezhet, akkor egyszer már nem létezett a természetben, és ha igen, akkor lehetetlen, hogy maguk is felálljanak. „Ezért szükséges, hogy néhány szükséges anyag - Thomas írja, - a szükséges dolog önmagában, amelynek nincs külső oka, hogy szüksége van más, állítólag, az Isten.”
4. igazolása tökéletesség fokának a feltevésen alapul, hogy a dolgok jelennek meg a különböző fokú tökéletesség formájában az élet és a nagylelkűség, a jóság és a szépség. Aquinás szerint a tökéletesség különböző fokáról beszélhetünk, csak a legtökéletesebbhöz képest. Ezért van valami igazságosabb és legelismertebb, a legjobb és a legmagasabb, vagy valami, ami a legmagasabb fokú létezés. „Ebből az következik - Thomas azt mondja -, hogy van egy szervezet, amely minden lény az oka a jó, és minden fajta tökéletesség, és ez egy isten.”
5. igazolása isteni útmutatást a világ abból a tényből ered, hogy a világban, mint a racionális és irracionális lények, valamint a dolgok és jelenségek megfigyelhető megfelelőségét tevékenységet és viselkedést. Foma úgy véli, hogy ez nem baleset, és valaki szándékosan vezeti a világot. "Ezért van egy racionális lény, aki hisz abban, hogy mindaz, ami a természetben történik, és mi úgy hívjuk õt" - írta Aquinás.
A fentiekből következik, hogy a Foma azonosítja az alkalmasságot és a szabályszerűséget, pontosabban elhanyagolja a szabályszerűséget és csökkenti annak célszerűségét. A cél, amelyhez valamennyi hajlamos állítólag a nap alatt, nem fordul szerint Thomas, indukció útján egy előre meghatározott, a priori módszer, amely arra törekszik, hogy alárendelt bármely folyamat a természetben és a társadalomban.
Az anyag egy lehetőség, és a forma valóság.
Arisztotelésznek a formáról és az anyagról alkotott elképzeléseit alkalmazva alávetíti őket a vallás tanításához. Azt állítja, hogy az alak nélküli anyag nem létezik, és a forma a legmagasabb formától függ - Isten. Isten szellemi lény. Csak a testvilág számára szükséges az űrlap anyaggal való összekapcsolása. De az anyag passzív, a tevékenység az űrlapon keresztül történik.
Aquinas Thomas azzal érvelt, hogy "az Isten létezését" a tudásunk által elérhetõ következményekkel kell bizonyítani.
Öt bizonyítékot adott Isten létezésére, amelyet a modern katolikus egyház használ:
- minden, ami mozog, valaki mozgatja, és az első meghajtó, ami Isten;
- minden létezőnek van oka - ezért mindennek van oka - Isten;
- a véletlen függ a szükségesől - ezért az eredeti szükségszerűség Isten;
- minden létezik különböző fokú minõségû, ezért magasabb színvonalúnak kell lennie - Isten;
- minden a világnak van egy célja vagy jelentése - akkor van egy racionális kezdet, amely mindent irányít a célért - Isten.
A szempontból a képviselők az extrém nominalizmusa (William Ockham, Roscellinus et al.), Vannak tényleg csak egyéni dolog az anyagi világ. Általános fogalmak - nem más, mint nevek (nomina), megértette, hogy nem az egységét a terv a véleménynyilvánítás és a tartalom, hanem csak egy lélegzetnyi hang (bélgázok vocis), vagy a modern terminológia, hangsorok, amelyeket fel lehet használni, hogy olvassa el tárgyakat anyagi világot, amely ezeket a témákat különálló címkékként csatolja. Ezzel a megközelítéssel, amikor az egyetlen valóság a valóság empirikus, minden eszmei eszmecserét elveszít.
Roscellinus (1050-1120 gg.), Francia filozófus és teológus, a fő képviselője ranneskholasticheskogo nominalizmusa. Amire nem volt, szeretünk bizonyos körökben. Mastermind a keresztes Bernard Klervodssky egyidejűleg besúgó és egy szent, ezt mondta: „Amikor Abelard beszél a Szentháromság, szaga volt eretnek Arius, amikor a kegyelem - Pelagia eretnek”.
Szemben által elfoglalt képviselői a realista felfogás (John Scotus Erigena, Canterburyi Szent Anzelm, Albertus Magnus, Aquinói Tamás és mások.). Fejlesztése a platóni tan a származási státuszát az ideális, azt mondták, hogy az általános fogalmak léteznek objektív külső és független tudat és az anyagi világ és egymástól függetlenül puszta ideális kivonatok (univerzália sunt reália).