Problémák teológiai értelmezés Hexaemeron

„Számomra a Teremtés könyvének, és különösen a Six Days - egy kódolt üzenetet felülről, és minden olyan kísérletet, hogy megfejtse ez nagyon feltételes. Bíznunk kell tenni annak biztosítására, hogy ez az Isten szavát. És akkor előfordulhat legváratlanabb eseményekre, és nem lehet kizárni, hogy egy csomó, amit mi nem értünk ma, egy bizonyos ponton úgy lesz. "

Kirill pátriárka 1

Hexameron teológiai tudomány általában nevezik az első fejezet a Genesis, ami megmondja a világ Isten által teremtett hat nap. Ez a szakasz a Szentírás nagyon fontos a szempontból az ortodox keresztény dogma, ahogy az alapja a világ teremtése és az emberi az egyház tanításait, az Isten gondviselése, a üdvrendben. Olvasni a Bibliát beszámolóját, hogy Isten az Ő parancs vezet, hogy létezik a világon, mi van átitatva az Isten ismerete mindenhatóságát; A felismerés, hogy Isten az élet forrása és az élet minden, ami körülvesz minket - a látható és a láthatatlan, az anyag és az angyali birodalmakban.

Jelenleg nagy mennyiségű foglalkozó szakirodalom az összehasonlítást a történet a világ teremtése, ami számunkra a Teremtés könyvében, Mózes próféta és a modern tudományos elképzelések eredetét a világegyetem. De közelebbről megismerkedett a munka ebben a témában, gyakran találunk, hogy a bemutatott nekik, mint általában, az egyik a két nézőpont. Az első ragaszkodik a szó szerinti értelmezés Hexaemeron „ég” - az ég, a „föld” - a talaj, a „víz” - valóban víz, folyadék, a „nap” - egy nap, stb Ez a szempontból rendszerint az úgynevezett „tudományos kreacionizmus.”. (a latin «Teremtés» -. «I make"). Azt megfogalmazott 70-es években a múlt század, egy amerikai professzor Henry Morris 2. Támogatói kreacionizmus vezetett különböző tudományos érvek mellett az a tény, hogy a modern biológia, fizika, geológia és a kémia teljes az egyetértés azzal a lehetőséggel, a megjelenése a világegyetem egy hét és korához körülbelül 7500 év.

De van egy másik szempontból. Azt is kiemeli, az összhang Hexaemeron modern tudományos világkép, de néztem a másik oldalán nem ellentmondás. Ő támogatói azt állítják, hogy az evolúció elmélete nem mond ellent a Biblia. Azaz, például a bibliai nap, ez elég lehet, hogy megértsük, hogyan időszakra milliárd évet. Ez a második szempontból szokássá vált, hogy hívja a „keresztény evolucionizmus” vagy „teleológia”. A legismertebb az ő inspiráció volt a francia tudós paleontológus és katolikus pap Pierre Teilhard de Chardin 3. Tudományos kreacionizmus és az evolucionizmus Christian több mint negyven éve az állam a kibékíthetetlen vita, amely néha eléri a veszélyes szélsőségek. A kreacionisták, sőt, a „beállítás” a tudomány szerint a bibliai világnézet, ahogy az evolucionisták, éppen ellenkezőleg, gyakran tekintik, hogy értik a Biblia lencséjén keresztül a tudományos világképet. Végén a huszadik század. A nyugati bibliai tanulmányok és apologetika, hogy vitát gyorsan megfordult, és az ortodox teológiai tudomány.

Sajnos, meg kell jegyeznünk, hogy ez elég eredménytelen azonosítani a valódi, mély értelmét, amit mondtak nekünk a Six Days. Az ilyen kontrasztos véleményeket a keresztény világnézet, amit látunk a vitában kreacionisták és az evolucionisták is okozhat kísértés a hívő számára. Különösen, mivel az első és második része az ólom érveik azonos idézetek a vitákat Hexameron szent atyák. Egy nemigen lehet beszélni a formáció egy ilyen környezetben a holisztikus keresztény világnézete, különösen egy olyan személy, aki folyamatosan szembesül természettudományos iskolai vagy munkahelyi. Itt egy jó példa: azt tanítják, hogy a tudomány állítólag eredetét bizonyítani férfit majmok, és, mondjuk, a vasárnapi iskolában tanulnak, hogy az embert Isten teremtette, mint egy teljesen egyedi lény az iskolai órák gyermekek biológia. Nagyon gyakran ezek az ellentmondások válhat oka a belső ideológiai konfliktus nem csak a tizenévesek, hanem felnőttek.

értelmezési módszernek a Szentírás által kifejlesztett szent atyák Cappadocian, úgynevezett reprezentatív vagy tipológiai (a görög „elírás”, azaz a „kép”). Ezzel a módszerrel a megértés a történelmi valóságot a leírt eseményeket a Biblia és a jelenségek nem tagadta, de láthatók prototípusok a jövő, a jövő teljesítését az üdvtörténet. Például Adam egyfajta Krisztus - az új Ádám és az Édenkert - a mennyek országa, felkészülve az emberek az utolsó időkben. Tipológiai értelmezése az Ószövetségben többször talált az Újszövetség - különösen a Levelek St. St. Paul (pl Ro 5: .. 12-18; 1 Cor 10: 1-11 .; Gal 4: 22-25 .; Eur 5: 6.). De a teológiai fejlődés kap csak a St. Bazil Nagy és legközelebbi követői. További megértéséhez ez a hagyomány reprezentatív Hexaemeron nyilvánosságra, kiegészítve más szent atyák szerint a sajátosságait teológiai gondolkodás. Így Szent Maximus Hitvalló kiegészíti Hexaemeron teológia a tanítás az isteni Logosz, melyek egyfajta ideális prototípusok minden dolog Isten által teremtett, mint St. Gregory Palamas - a tanítás a teremtett energiákat. Kiderült, hogy nem számít, hogy a különböző gondolatok atyák a „részletek” Hexaemeron egyformán United volt, hogy megértsék a fő teológiai gondolatok -, hogy Isten az igaz és egyetlen forrása az, hogy a világ teremtése Istennek nem volt szüksége semmilyen primordiális hogy az ember a legmagasabb az összes teremtmények, és úgy tervezték, hogy társteremtők Istennel.

Ez a vonal a teológiai értelmezés lehet a alapot ad Hexaemeron a tudományos bizonyítékok fényében. Ha beszélünk, hogy hogyan értelmezik az első fejezet a Genesis, a mi korunkban, meg kell jelölni a rendkívüli heterogenitása értelmezéseket. Többnyire csökken a vita között a már említett teremtés és evolúció. Ahhoz azonban, hogy korlátozzák a exegézis Hexaemeron csak ezeket a pozíciókat - mindegy, hogy őt az egyház megértése a függés változékonyságát tudományos világképet. Nem minden szó szerinti értelmezést kell feltétlenül jár literalista „fiatal föld kreacionizmus”. Ráadásul nem minden allegorikus értelmezés szükségszerűen kapcsolódnak a bibliai teremtés hat napja és evolúció.

A fő téma a modern megértéséhez Hexaemeron továbbra is bocsánatkérő kérdéseket. Tolmácsversenyvizsgákat korunk nagyon fontos, hogy megvédje a Hatnapos kritikát támogatói az ateista, materialista kilátások. Sőt, az egyik nyugodtan mondhatjuk, hogy nincs más az egyház tanítása nem vonatkozott ilyen támadások egyes képviselői természettudomány, mint egy elmélet eredetét a világ és az ember. És sem a többi fragmentum Szentírás nem vonatkozik az ilyen vitákat, amelyek előfordulnak értelmezése körül Hexaemeron. Ez a kritika, amint már a múlt század közepén, kiemelkedő hazai bibliatudós Bishop, Michael (Luzin), nem állt meg az idő Celsus a mai nap, csak megfelelően alakultak az idő és fejlettségi szintje leginkább a természettudományok, beleértve a természetes filozófia időszak 7. Azonban a sors iróniája, egy olyan korban, a nanotechnológia és elősegíti a tudományos gondolkodás, az érdeklődés a bibliai gondolatok eredetét a világ képviselői természettudomány jelentősen nőtt. Ennek oka az, amely arra szolgált, számos alapvető felfedezések a fizika, a kémia és a biológia, hogy történt a huszadik század közepéig. Ezek eredményeként a végső változás a tudományos paradigma - az úgynevezett „harmadik tudományos forradalom.” Fokozatosan, a természettudományok nyilvánvalóvá válik, hogy a keresztények mindig is az állapota vitathatatlan, nyilvánvaló és minden kétséget kizáróan az igazság -, hogy a világ nem korlátozódik hatálya látható anyag, és a kérdés az eredete kívül esik a pilóta, a kísérleti tudás. Arra utal, hogy az ortodox keresztény megértést a világ a tapasztalat, a tapasztalat felfogása a világban, mint a Jelenések könyve természetes. Annak érdekében, hogy megfelelő választ a jelen fellebbezésben ortodox teológia lehetővé kell tennie, látszólagos ellentmondás, ami felhalmozódott körül értelmezési problémákat Hexaemeron - a bibliai történet a teremtés. Ezért a kérdés lehetőségét összehasonlítva a Biblia és a tudományos ismereteket, így meg kell támaszkodnia a közös, hogy minden a Szent Atyák teológiai értelmezése a sorban.

By the way, amellett, hogy a modern exegézis szó szerinti és allegorikus megértés számos megközelítések, amelyek alapján pontosan a teológiai elképzelések Hexaemeron. Azoknak közé metahistorical megközelítés. Ennek lényege abban rejlik, hogy minden esetben a Bibliában leírt - nem csak egy történelmi tény. Ez a jelenség a világban, egy bizonyos ötlet az isteni terv, illetve a nyelv a st. Maximus Hitvalló isteni akció - logó. Ez nyilvánul meg különleges módon során különböző időpontokban, mint egy szent történelem és a történelem az emberiség, mint egész. Hogy magyarázza ezt, meg egy példát: mit jelent a Szent Liturgia a Utolsó vacsora? Ez csak az emléke? Vagy ez újra megtörténjen? Eucharisztia - éppen az utolsó vacsorán, ahol Isten és az Úr Jézus Krisztusban jött létre szentsége közösségét testének és vérének. Ez nem ismételjük, és nem fordul elő újra. Az Eucharisztia tökéletesítették egyszer - a Cenacle. Most, a liturgiában, megmagyarázhatatlan módon válunk tanúk és közvetlen résztvevői, hogy nagyon vacsorán.

Hasonlóképpen, akkor érthető, és a bibliai teremtés. Saint Philaret Moszkva azt mondta, hogy a teremtés, mint Isten cselekedete, nyilvánul meg a különböző területeken az élet, mint az egész Egyház és minden keresztény, 8. Tehát logoentwürfe részt vesz a kialakulását az egyház, és ezzel összefüggésben egy adott eljáró személy keresztség. Az elején a világ, a szavak azonos Nagy Szent Bazil, a prototípus (csakúgy, mint a fordított sorrendben), az elkerülhetetlen vég és a második dicsőséges eljövetele Krisztus.

A mi korunkban, az emberiség tudását a világ lett sokkal szélesebb, mint másfél ezer évvel ezelőtt. Behatolt a fizika a kölcsönhatás az elemi részecskék és finom mechanizmusok továbbítását és tárolását a genetikai információt. Most, több mint valaha, lehetővé vált, hogy ezt a tudást a keresztény felfogás a világ, mint egy komplex munka, meglepő bölcsesség összeállított Izryadnohudozhnikom. De ez nem mozog a vonal, amelyen túl kezdődik megengedhetetlen tolmács „concordism” - „soglasovatelstvo”? Benchmark itt továbbra is szolgálja az elvet patrisztikus teológiai értelmezése a szent szöveget. Minden szempontból gondolkodását kell alárendelni a eltávolítása a hitelvi jelentősége. Ez vonatkozik arra a lehetőségre vonatkozó értelmezése minden természettudomány konstrukciókat. És ebben az összefüggésben kell vizsgálni a Six Days, mint „verbális ikon”, a szent képet, de csak írásos nem a színek, és a nyelv, a verbális eszközökkel.

A koncepció a megértése a bibliai szöveg, mint egy ikon először használt Bishop Cassian (Bezobrazov) értelmezése a négy 10 és használt értelmezési Hexaemeron Archpriest Leonyid Tsypin 11 és pap. Oleg Mumrikovym 12. Ami a klasszikus, szigorú bizánci ikon, látjuk, hogy nem csak a különböző színek, amelyek kombinációja hozza létre a képet. Ikon - harmóniája érzékeit. Egy egyszerű nézd meg, hogy van, szinten a szó szerinti olvasata, látjuk az arcát az Úr, vagy az anyja, vagy egy szent. Ezzel ismételten kap egy ötletet, a történelmi megjelenése az, aki ábrázolja a ikonra. Alaposabb vizsgálata, látni fogjuk, a stílus az ő írás, kézírás mester iconographer. Azonban, az ikon is van hierarchia szent jelenti, hogy nyit, amikor a szent képet alkalmaz valamilyen hermeneutikai eljárások hasonló használt értelmezése a szöveg. Így, a hiánya egy ikon árnyékok és rengeteg arany, a sárga, hogy a mennyek országa ragyog teremtett isteni fény és a forrás ez a fény Krisztus - Igazság Napja „a légió REFERENCE Értéktelen vagy átalakulását egy árnyék.” Fordított perspektíva, amikor egy és ugyanazon tárgy jeleníthető meg egyszerre több oldalról, azt mutatja, hogy hol laknak a szentek is van, a szokásos fizikai törvényei térben és időben. Arra is szükség van, hogy nézd meg mind a szent szöveg: mert valójában ez egy verbális ikon, amelyben az ihletet a Szentlélek Isten-látó próféta ábrázolt verbális hozzáférhetővé elménk révén szentsége teremtés. Csakúgy, mint egy ikonra sok másodlagos, nem fontos, hogy a történetet, mintha a tárgyak ábrázolják vázlatosan, hagyományosan, a Biblia szövege nem mondja részletesen kifejti, hogy nem alapvetően fontos, hogy a teológiát. A Biblia - a forrása elsősorban teológiai, egy másik dolog, hogy a bemutató egy teológiai elképzelések eltarthat, hogy elég nagy szöveges tér - egy vagy több fejezetet, és néha egy egész könyvet (például Jób könyve teljes egészében az a gondolat, az isteni gondviselés az igazak ). Reading a teremtés hat napja, csak képletesen, „feltételes” lehet képzelni, milyen a világ megy tovább, mi az Isten törvényei működött. Sötéten -, mert érintkezik Hexameron látható és megismerhető megközelíthetetlen az emberi tudat az isteni valóság.

Hatnapos Ha összehasonlítjuk az ikonra, majd a „fizetés” lehetséges, hogy bemutassa a különböző modellek összefüggésbe a bibliai történet teremtés természettudományos világkép. Nem mapping vagy összehasonlítás, azaz a korreláció - észlelési arány az első, a második. Ennek legfőbb feltétele - a harmonikus kombinációja ikonok és fizetését. Más szóval, összhangban a tudományos elmélet, mivel a szemléltetés, a dogmatikus tartalom Hexaemeron. Azt szeretném felhívni a szent szöveget, de semmi esetre sem „házas” az értelmezés. És itt talán még kombinációja vagy egyidejű használata több különböző tudományos modellek. Az illusztráció a bibliai kép a világ teremtése, akkor kiegészítik egymást, még akkor is, ha azok versengő hipotézisek a tudományos világban.

Természetesen a „ikon” igényel komoly fejlődés, elsősorban szintjén hermeneutikai módszer. Azonban már elmondhatjuk, hogy a lehetséges megoldást találni sok probléma ezen a területen a tudomány és a vallások közötti párbeszéd, a kozmológia - a tanítás eredetét a világon. Ennek folytatása a patrisztikus hagyomány teológiai értelmezés Hexaemeron, akkor lesz az alap, amelyre lehet építeni egy univerzális modell megértése a bibliai történetet a teremtés, melyik lesz a harmónia és a teológiai és filozófiai és természettudományos szempontból.

Reader Illés Nekludov,
Master of Theology,
végzős hallgató a Moszkvai Teológiai Akadémia