Olga Galtseva
Olga Galtseva. Vosnu kíséretében, nyári találkozott ... (18.12 Kb)
A két hét alatt, hétfőn kezdődnek a hetedik hét után húsvétot All Saints vasárnap (Shrovetide a Petrov post) érkezünk az úgynevezett Rusal. Az első héten nevezték Semikova vagy Semitskoy a fő ünnep - Semikov, ünnepelt csütörtökön és jelezte a búcsú, hogy tavasszal, a dicsőítése zöldellő föld; A központi karakter a nyaralás volt, nyír. A héten véget ért az ünnepség a pünkösd, Szentháromság. A második héten a ciklus kezdődik jövő hétfőn - Pünkösdhétfő, azt már társított babona sellők, és általában az úgynevezett sellő vagy Rusalskoy. A népi naptári napon úgy vélte, hogy egy nagyon különleges alkalom, amikor a legenda szerint, a világ nyitott határok, és a lélek korai halott képes kommunikálni az emberek világában. Ezek a lelkek, közhiedelem szerint, a hozzáállás és a sellők. Szerint a legtöbb modern tudósok, a hagyomány sok európai nemzet sellők úgynevezett „Zalozhnev” elhunyt, lányok és nők, megölte magát, vagy átkozott szüleik. Rusalskaya héten volt az egyetlen alkalom, amikor is megjelenik a földön az élők között, és ami a legfontosabb, hogy esélye legyen a megváltást. A sellők, mint a többi „Zalozhnev” uralták a Földet lejárta előtt az el nem költött életét. Érdemes megjegyezni, hogy nem volt a meggyőződés, hogy csak a hét folyamán élő rusalskoy lehetne megmenteni őket szenvedő lélek, például dobott a kereszt sellő.
Név Mermaid Sok kutató úgy véli a későbbi irodalmi bevezetését, a XIX ilyen „Zalozhnev” elhunyt nevű Mavka, kupalkami, vodyanihami vagy leshachihami, ami azt jelentette, hogy kapcsolata a gonosz lélek, a rendelkezésére, amelynek, mint a többi „Zalozhnev” vannak, hogy kiadja . A szó sellő történt csak a nevét a napokban a nemzeti naptár - Rusal.
Mermaid a populáris kultúrában, persze, már előállításával járó varázslat. Tól sellők marad a földön ebben az időszakban, és a saját viselkedését függött a képesség termőföld. Másrészt, a jövő termés függ, nyilván, a megfelelő teljesítmény rituális temetkezési „Zalozhnev” halott esetén annak megsértése fenyegeti ember évente az éhínség és a katasztrófák. Feltételezhetjük, hogy beszélünk komplex módon az univerzum, mélyebb, mint a lehetséges észlelés történő érintkezés a modern emberek. Ha megsérti ezt a sorrendet, néhány kapu a világok között nem nyílnak, és néhány ismert, hogy a lélek a halál. Ezen kívül minden ezek az egyezmények, vagy inkább figyelmen kívül hagyja őket, fenyegető katasztrófák is életben nem kapja meg a szabályokat. Ezekkel ábrázolások kéne társítani az egyedi vezetékeket sellő, jellemzően kellett formájában temetkezési egyedi, eltér a különböző területeken, zoomorphic vagy antropomorf képet. Annak ellenére, hogy ezek történtek bizonyos helyeken különböző időpontokban, de leginkább körű ünnepség nem haladta időtartama legfeljebb Semik Vseskhvyatskogo feltámadás.
Általában egy temetés, vagy látta a sellők esett az egyik napon All Saints héten, általában vasárnap. Egyes helyeken, ezek a vezetékek vagy temetés jelölt érkezése nyár, meghatározva egy új állam a környező természet, egyes régiókban a ponttól lőtték tilalmat úszás, de minden esetben az alapvető funkciója a rituális növelése volt gyümölcstermő szárazföldi erők és garantálják a jó termés.
Már jeleztük, hogy a leggyakoribb időt tölteni vagy sellők temetés éppen Shrovetide Petrov post (All Saints vasárnap).
Tehát ez volt az úgynevezett szerint a XIX században, a megye Nyizsnyij Novgorod-i tartomány Lukoyanovskaya ezen a napon - „rusalskim Shrovetide.” Ezen a napon, a parasztok nem kosztümös fényes ruhát ló, ami a faluban. Így tettük Ardatov kerület Simbirsk (modern. Nyizsnyij Novgorod régióban.).
Szerint néprajzkutatók XIX álcázott ló, és néha az úgynevezett Trinity vagy rusalskim szükségszerűen kíséri sellő vezetékek. Az akció zajlik párhuzamosan a ló, vagy megy teljesen különálló vonalak, néha az összes kicserélt saját temetésén, de még ebben az esetben a név a szabadság - látva sellők - megmaradt.
Érdekes összefüggés van a ló és a sellők képeket. Az észt legendák van elég ritka történet arról, hogy a gyönyörű tenger sellő, jön a partra, befordult colt és lovagolni játszik a bank a gyerekek, és a csikót gyorsan növeli a méretét, ha az egyik gyerek túl nagy volt, hogy üljön neki, hogy minden lehet lovagolni. Meg kell jegyezni, hogy ez a nyugalom finom tengeri sellő, nyilván azt mutatta, egyetlen gyermeke, talán a fiúk. Ne feledjük, hogy ez a fiú - tizenéves részt vett a vezetékek és a temetés sellők és más karakterek egész Oroszországban. By the way, lóháton Costumed mindig ült egy fiú - egy tinédzser 15 éves, és már a kezét, ami biztos, hogy a rúd, ami hajtja a lovat, néha viccesen meglendült kíváncsi, néha nem csinál semmit, de a rúd mindig jelen van. Hasonlóképpen, abban az esetben, Kosztroma: őrzött, és átvitte a szakadt madárijesztő lesz fiúk, és az őr őr a babák voltak felfegyverkezve gallyakat.
Az egyik első leírása ez a rítus készült 1853-ban egy fiatal Dob történeteit barátja VV Yakobson: „In Lukoyanovskaya megye (. Petrovka) vasárnap, miután a nap történik Vozneseneva következő szertartás úgynevezett rugós. Két férfi feküdt a vállán két hosszú rúd csatlakozik a végein. dobja torpische (aka állomány) a fejen - ruhát, amely rendelkezik a liszt, a speciálisan és varrott úgy, hogy kiugró a közepén az alsó és a széleket, úgy, mintha a felni. Első ad kezébe a villát (a villa két fog), amely beragadt kanca fejét. A fejen a harang csatolt. A hátsó - van kötve a hátsó öv ruchenki len (gerenda - kopott, de még nem bezárások) van farka. Mindez bonyolult minta egy kanca. Elöl az a személy, aki vezeti a kanca egy kötelet kötött a kanca fejét. Útközben, ő rángatózás kötél különböző irányokba, harangozó, és a fiúk futás után a kanca, gúnyolódni és ugrik. Mögött összegyűjti az összes embert, és annak érdekében, hogy kísérje a tavaszi jelennek meg. Így a menet megy egyik végétől a másikig, abba az irányba, ahol vetik téli növények. Ugyanakkor énekelni sokféle dalt. Balra a falu, az emberek azt mondta: „Na, gyerünk, barátaim, letépte a kanca”, majd a kanca feje dobott a oldalon, torpische hordozók fészer körül őket, és elkezdenek játszani a körtánc. Néha, csak a móka kedvéért általában marad egy vászon pranksters farok. „[S.soch., Vol.1. s.332]. A leírás lehetővé teszi, hogy hasonlítsa össze az emlékek azok, akik megtalálták a „ló vezetés” a modern rítus be. Murzitsy. akik képesek voltak megfigyelni KE Korepova végén 1980 és megvizsgálja a rituális, visszatekintve, csaknem fél évszázad. Szerinte ebben az esetben meglepő biztonsági rítust. Ez változik csak ideiglenes rögzítését, de ez a különbség a helyi hagyományokat. Kérdéses referenciák Dobrolyubova az „ok-okozati” felvonulások, talán ez a része a leírás nem pontos, ez ellentétes a többi rész ( „a fiúk gúnyt”, „farok marad pranksters”). Jellemzően leírások felvonulás fárasztó farsangi jellegű.
Rajz néprajzi adatai az elmúlt két évszázad közé ló vezetés ősi rítus rusalskim ünnepségek, hogy ha létezett a földön, és leírták a DK Zelenin.
Szinte minden esetben kötelező utalt a szertartás vagy temetés sellők vezetékek gyakori volt étkezés résztvevők tartott mindig a szabadban, természetesen, ugyanakkor ez is egy nyomán a sellők, és rituális étkezés a közösség tagjai.
„Ló”, a hagyomány, két ember kapaszkodni válluk két párhuzamos elhelyezkedésű pólus és borított egy nagy teddy lombkorona; az első sor a kezében egy rúd, ami egy karton ló fejét sörénye Mochalny. Vela ló nő öltözött cigány, azt kísérte csoport humoristája, akik között két cigányok - Rubin és Carmelita (nyilvánvalóan a híres televíziós sorozat karakter). Mindez zajos társaság maradt a főúton (ami az útvonal Diveevo - Nyizsnyij Novgorod), és kíséri a helyi lakosok kezdtek mozognak a faluban.
A főszereplő felvonulás volt a „ló”, aki úgy viselkedett kihívóan, és vidáman élesen futott hanyatt-homlok a tömeg, amely táncolt, rúgott, és ez a leszállított külön öröm a nyilvánosság számára. Ló a kantár vezette a cigányok, sétált nyugodtan és méltósággal, felszabadító minden alkalommal lovát a következő versenyen a tömeget, majd vesz neki, amikor visszatért. Ez a színes pár rendszeresen fordul a rend és jönnek az otthonaikba, ahol felkérték, hogy etetni. Két cigányasszony jelent meg ott, ott is gyűjt pénzt és az élelmiszer; e ők boldogok találgatás, ének és tánc, de szerepük egyértelműen másodlagos. A menetet is részt vettek a harmonika és a jelmezes nő, aki énekelt egészen couplets nagyon explicit tartalmat, ő volt öltözve az egyik rendelkezésre álló helyi viseletet klub, amely úgy tűnt, hogy nekünk az új évet.
A ló nem jött minden házban, és csak a régiek a házban, aki emlékszik a régi rítus, mert most egy csomó kényszerült ember a faluban, akiknek nincs fogalma róla. Meg kell jegyezni, hogy az egyes ló ház fogadta örömmel, hozott egy élvezet, pénzt és még fedett kerti asztal, néha közvetlenül a hajtogatott tose az udvaron. Amint a ló áthalad a falu, a menet csatlakozott egyre több csoport falusiak. Különösen élénk és nagy volt egy csoport fiú kerékpáron, ami együtt járt a fajta ló kíséret. Volt egy olyan érzésem, hogy ez őket, a fiúk, ez ad egy különleges öröm és öröm, igazi csemege számukra.
Ezen túlmenően, a ló bement a házba, még mindig, és megállt az autó. Általában a helyzet a pályán furcsa volt. Különösen érdekesnek találtam a viselkedését a járművezetők, amely külön vált, modern ünnep komponenst. Néhányan közülük szívesen megállt, megkérdezte, hogy mi történik azzal szórakozott mosollyal és táplálják a ló az élelmiszer, de ki tudja. Meg kell jegyezni, hogy az emberek nagyon boldogok, és mosolyogva valahogy gyerekes és őszintén, hogy vizsgálja meg azokat öröm volt. Sok a vezetők, és nem mertek, hogy hagyja abba, elhajtott, de egy mosoly rajzolódik az arcukon, akaratuk ellenére, hogy öntjük közös kassza lakoma, töltés és fenntartása. Vannak azonban olyanok is, elhaladva, aki nézte, mi történik elégedetlenség, tanácstalanság, sőt elítéli, igyekeztek megkerülni a homályos tömeg gyorsan, miközben a méltóságukat, de ezek kisebbségben voltak. Néhányszor az utasok, hogy állítsa le az autót a kocsiból, és csatlakozott az ünnepségen. Ez ment körülbelül két órán át, amíg az egész falu nem volt félre az elejétől a végéig. Közel a ló volt a harmonika, bárhol az emberek táncoltak és énekeltek ditties, cigány Rubin és Carmelita közönség találgatás térképeken (tréfából, természetesen), és gyűjtött alamizsnát etetni egy ló láthatatlan. Közel az utolsó ház, ahol megállt a ló, találkozott a helyi nagymamák, akik emlékeznek a régi rítus, amikor a ló vezetett több anyjuk. Ahogy beszélt, általában kerek végű e célból ott az utcán, a résztvevők a rituális asztalra borított süteményeket és harapnivalókat, „van ONET üljön magukat, és hangos éneklés, amíg a kakas.”
A helyi lakosok, a rítus gyakori volt a falu végleg megszűnt tíz-tizenöt évvel ezelőtt. A közeli falvak emlékét hasonló szertartás nem rögzített. A helyi lakosok maguk azt mondják, hogy csak a mi lovunk vettünk.
Ők oda vezetett, hogy Shrovetide, vasárnap előtt nagyböjt Petrov, amely az úgynevezett naptár ortodox szentek. Általában egy ló felöltözve egyik végén a falu, megoldására előre. Going ló vagy kikészített fel az alábbiak szerint: a lapot, amelyet szárított gabona csinál ponyva azaz A nagyon testület a ló alatta felállt két egészséges férfi, a vállukon, a lombkorona, ezt a két csiga barkácsoltak módon egy létra - ez vissza lófej készült a táska, szalmával kitömött, arca festett szénnel. Head tulajdonítottak nagy fogd meg a végét edényfogó kapott fülek; A ló nyakára viselt rögtönzött kantár a fülek között lógott harangok. Gondoskodott arról, hogy a ló nő vezette a lovat az utcán öltözött férfi (általában cigány nő), általában kíséretében alakoskodó.
Van még egy fontos, véleményünk szerint, a rituális részletesen: a nő, aki vezette a lovat általában házas. A Glukhov mesélt Yakimova Alexandra Ivanovna, született 1918-ban ami magas volt és erőteljes felépítésű. Miután a 23 éves lett özvegy, ő mindig vezette a lovat ő a falu végére, egészen 45 éves. Róla mondták lánya, Taisiya Efimova Petrovna, és unokahúga, Nina Demidova, aki elvégzi a szerepe a cigány most - útmutató ló.
Elkezdte a rituális este nyolc óra körül, miután terelt tehenek. Idős lakos a falu hangsúlyozzák, hogy a szertartás előtt és alatt alkoholt nem ivott, aztán már. A tulajdonos a ló - álcázott Roma -, hogy gyűjtse be a takarmány. Korábban, a ló ment minden ház, minden házban várták, előre elkészített, kinézett az ablakon. Végzett a tojás és a sütemények, a pénz ritkán jelenik meg. Miután a ló végzett a takarmány a család vagy egyes tagjai csatlakoztak a séta, így a ló megy az egész falu. Azt mondják, hogy volt egy nagyon szórakoztató, igazi ünnep. Vezette a lovat, hogy a harmonika, a ló táncolt és rúgott, a vezetés a kíváncsi, gyakran a gyerekeknek, ami egy élmény volt. Általában én a végén megkerülve az ugyanabból a célból, ahol kezdődik. Hogy visszatérjen humoristája már van fedett asztalok, mindig az utcán, majd kiteszi az előadók, és elindult az éjszakát.
„Abban Shrovetide. Az éjszaka, mielőtt a férfi. Lófej készült a táska és a szalma, díszített szalagokkal. A két férfi tette a vállára a botok és fedett torpischem. Ültettek a gyerekek. Vela ló alatt uztsy nő öltözött férfi (ez volt az úgynevezett cigány), a ló rúgott. mindkét oldalán emberek gyűjteni az élelmiszer, hogy táplálja a ló. Mögötte egy csíkot harmonika. növény ló bármely otthon. a gyerekek egy bottal és egy bottal. „Get a ló.” " (Alexander S. Maslov, a natív falu Glukhovo).
„Abban Shrovetide után Trinity héten kerül sor, lovas öltözött este. A férfiak e, fedezésére torpischem lett két pólus vállára rakták, és itt vannak, az egyik a másik mögött előre, a feje lóhús, fedél torpischem és most megy utca, éjszaka, kísérték tavasz, tavasz kísérték feje fából készült, akkor minden évben ugyanaz volt viselni harangok nyakában-, hogy, és ez vezet, fejrázás, csengő emberek -... a tömeg, az egész falu ez a séta énekeltek és táncoltak, énekeltek ditties. A férfi vezeti a uztsy azt pravdoshnuyu és Richal: „Azt a takarmány-ló” Van egy kosarat, és jóllakott, aki gyik aki bort adni, aki a tojás, így, aki teasüteményt, pogácsa és ONET aki öltözött fel együtt, és gyalog három férfi volt, séta hajnalig.”... (Burmistrov Evdokia Ivanovna, a natív falu Glukhovo).
