Alapvető esztétikai kategóriák
Page 14 25
A fenséges és a szerény. A dialektika a mennyiség és a minőség, valós és ideális.
Természetesen nem mindig esztétikai jelenség jellemző a kettős. Megcsodálta a patak, hívjuk talán, szép, szép, de az érzés a nagyságát a szívünkben ő nem okoz. Esztétikailag értékeli a módon egy jól képzett ember, akkor azt mondjuk, hogy ő tökéletesen tudja, hogyan kell viselkedni. De képtelenség lenne, hogy ez egy magasztos módon.
A különbség az egy pár esztétikai tulajdonságait a másik abból a tényből fakad, hogy az arány a valós és az ideális mindegyikre egy speciális karakter. Meghatározása a különbség a legáltalánosabb módja, azt mondhatjuk, hogy a szép és csúnya kifejezetten a korreláció a valós és az ideális minőségi, fenséges és alantas - vonatkozásában a mennyiségi.
Meg kell azonnal azt mondta, hogy bármilyen témában annak minőségi és mennyiségi meghatározására elválaszthatatlanok. Tényleg nincs minőségi nélkül mennyiséget és a mennyiség a minőség és az esztétikai tárgyak tulajdonságait ezek a tényezők oszthatatlan egysége. Azonban a köztük lévő kapcsolat nagyon instabil, és mivel az esztétikai értéke a mennyiségi tényező nem állandó.
Egy tökéletes arányú minőségi és mennyiségi formában van a harmonikus megfelelő, ami filozófusok az intézkedést, a fenséges, mint a mennyiségi oldala kerül előtérbe, és fejleszti annyira aktívan, hogy megtöri a határokat a cselekvés, ami hatalmas és túlzott. Sublime egy olyan dolog, egy ilyen dolog, az ilyen cselekmény, amelyben kivételes erejét, rendkívüli teljesítmény túlnyomó energia megnyilvánul emberi ideális. Baser válik egy karaktert, egy ilyen jelenség vagy hatás, mely a mindenható és végtelenül megtestesült ellenséges minőségi ideális.
Miért van az, hogy mennyiségi meghatározása a tárgy befolyásolja a természet esztétikai elismerését? Egyrészt azért, mert a mennyiségi szempont alapvetően meghatározó alakja a tárgyak, jelenségek, amelyek, mint már tudjuk, a hordozója az esztétikai érték. Túl egy bizonyos méretű és formájú arányosság nem igazán létezik egyáltalán, és ezek a tulajdonságok közvetlenül függ az esztétikai, mint az arányosság, a harmónia, a monumentalitás, skála. Másodszor, a folyamat esztétikai felfogás az emberek öntudatlanul tárgya a téma, hogy a saját méretét, az ő erejét és energiáit. Kis folyó megfigyelhető, ez nem nehéz úszni, rendelkezésre áll az ember, összemérhető erőit, és úgy érzi, a lány felé ingyen. Ezért felmerül az az érzés, az öröm, hogy az ember megtapasztalja, amikor meglátja a folyó esztétikailag. Amikor látja, egy másik folyó, például az azonos Dnyeper - hatalmas méretei aránytalanul maguk szerény emberi erők és lényegesen jobb. Ez a folyó kap inoeesteticheskoe jelentősége neki, mert ez ad okot, hogy a felfogás más érzés: az az érzés, öröm növekszik itt abban az értelemben, csodálattal, hogy végtelenül felülmúlja a szerény emberi erő, képesség és a teljesítmény.
Emiatt hatalmas hegyek, hatalmas tenger, határtalan sztyeppéken, szét a föld felett az ég, egy óriási vízesés destructional flow nem annyira szép, mint fenséges szemben kis dombok, kisebb tavak, erdők, gyep, virág. Ezzel szemben a szépérzéke, hogy hozza az embert egy állam teljes szellemi elégedettség, harmonikus egyensúly, a boldogság, egyfajta fennkölt tartalmaz valami nyugtalan, zavaró és dinamikus elhivatottságot önmegtagadást, önfeláldozás, hősiesség - ez a funkció a pszichológia az észlelés a fenséges és lehetővé tette az embereket, hogy ismerjék végül szemben a fenséges szépséget.
Ez a sajátosság az esztétikai hatást számának - a mérete, terjedelme, erő - lehet ugyanolyan jól látható minden művészeti területek.
Ez azért van, mert a fenséges nem képződik egy elvont erő csak egy mennyiség, hanem egy speciális értéket a mennyiség és a minőség, akkor az összes olyan általános esztétikai jelenségek dialektikája valós és ideális. Csak ennek fényében lehet magyarázat száma esztétikai hatást.
A történelmi folyamat az ember küzdelme a természet a kezdetektől az embereket értékelni, ahogy a legnagyobb erő, hatalom és a bizalom, és a természetben. Tény, hogy a pogány kultusz, a természeti elemek és ez volt az az ember arra a figyelmet, hogy a korlátlan hatalom, mint a saját apró képességeit. Természetesen azt akarta, hogy magam, és még boleemoguschestvennym - csak ezzel a feltétellel, hogy nem tudott megbirkózni a természet és uralja, hogy legyen egy, az Úr szolgájának. E cél elérése érdekében a személynek kezdetben csak a fantázia birodalmába. Tehetetlen egy igazi párbaj a természettel, ő tette egyenrangú a mítosz, a legenda, mese, eposz, amely gondoskodik emberfeletti mágikus erő, mutatja magát, mint a másság nagy és hatalmas természeti jelenségek, és nem annak egy kis rivális és antagonista. Varázslatos azonos rituális, varázslatok, imákat, hogy adjon neki az igazi hatalom a természet fölött. Ez a hatalom volt, persze, illuzórikus, de a csodálat a hatalom, csodálat a nagy erő, amely elpusztítja és megteremti annak istenítése vezetett arra, hogy ezeket a tulajdonságokat vált fontos és szerves része a társadalmi ideál, és így született meg az eredeti az osztatlan vallási-erkölcsi és esztétikai értékelés . És még azután is, az emberiség legyőzte a vallási-mitológiai megértsék a világot, és belépett az utat a józan tudományos tudását, társadalmi ideálok maradt az álom olyan erő az ember, amely lehetővé tenné, hogy átalakítsa a bolygónkat, és meghódítani a végtelen térben. Ennek megfelelően az érték megítélése az összeg öblítéssel vallási szennyező tisztán esztétikai, hiszen beszélünk a felfogást, a fenséges természet és a morális és esztétikai, mint a hordozója a nagyságát az ember cselekszik.
Mindaddig, amíg a eszményítésével kreatív természet ereje volt vallásos misztikus, az emberek azt gondolták, hogy Isten mindenhatósága is kiderült, a hatalom, a természeti elemek. Amikor az emberiség már nem megtéveszt érzékelni a természet, úgy látta, hogy a fenséges önmagában, saját elemi erővel, hogy megvizsgálják, esztétikailag, mint amennyire a fontos párt volt az ideális személy álma a saját erő.
Az ilyen metaforikus felfogása a természet vezetett mi lett hitvány az egészet a legnagyobb erővel fejezi minőségű antiidealnye ellenséges emberi álmok és törekvések.
A nagyon etimológiája fogalmak „fennkölt” és „aljas” beszél majd a régi idők, de továbbra is a mi időnkben stabil kapcsolódás fizikai „top” annak érdekében, hogy törekedni kell az emberek az életükben, amit álmodnak, és a fizikai „alulról” - az a tény, hogy meg akarják legyőzni, amit akarnak, hogy szabad. Miután feljebb -, hogy legyőzzük az erőket a gravitáció, ez a törekvés a fény felé, és a nap, ez a szabadság a föld erejét a szolga szögezték a „lefelé”. Élő növekszik és eléri akár halott csepp és leesik. Nem meglepő, hogy a vallási-mitológiai tudat telepszik istenek „tetején” - funkció hozzáadása vagy égi magasságokba, és a gonosz szellemek - az alvilágban Hádész az alvilágban.
Ez magyarázza a száma aestheticization jellegű. Ami a fenséges ember, van még nyilvánvalóbb, hogy a fizikai erő válik esztétikai értékét olyan mértékben, hogy ez fejezi ki a társadalmi eszmék az emberek. Eleinte, amíg az alapvető értelme az emberi létezés határozza meg a primitív fizikai küzdelem a természettel, a magasztos jellegét adta a nemzeti eposz hősök és mesék hősi erő, még függetlenül attól, hogy ez volt a hordozója a jó vagy a gonosz elv. Mivel azonban a haladás moderált értéke brute force, kiemelve az értéket a szellemi terv, az erkölcsi, majd a politikai rend, fenséges mind szorosan kapcsolódik velük. Ez most az esztétikai tudatosság az emberiség nem a magasztos tulajdonság a hatalmas növekedés és rendkívüli izomerő, hanem esztétikai minőségét jellegű erő, a hatalom a lélek, az erkölcsi növekedés.
Természetesen a benne rejlő esztétikai tudat dialektikája relatív és abszolút cselekmények terén a fenséges. Amikor a koncepció a magasztos pillanat univerzális, azaz az abszolút eltűnik, ezek az ábrázolások a hamis, torz.