A szláv ház elrendezése, szláv hagyományok
OBSTROYSTVO SLAVYANSKY HÁZ.
Location. Fekvő.
Őseinknek eltérő nézeteink voltak tőlünk, mint miénk, az otthoni helyre, ahol élniük kellett, gyermeket nevelnének, ünnepelnének, szeretnének, vendégeket fogadnának.
Próbáljuk megkeresni tapasztalataikat, hogy helyreállítsák maguknak a létezés helyének érzését, amelyet "a vámok és a rítusok betartása által" tettek meg annak érdekében, hogy életüket a lehető legeredményesebben szolgálják.
Először is, a hely megválasztása nem véletlen volt. Az orosz falu, mint általában, nagyon képi elhelyezkedésű. Található a folyó partján, egy tó mellett, egy dombon kulcsokkal. A helyet jól felrobbantották, és a levegő és a víz áramlásával mosották.
Lakóépítéskor a paraszt a világ minden táján tájékozódott. Letette a ház, ahol a nap sugarai, hogy több hő és fény, ahol az ablakok, a helyén a tornácon, a területén a bíróság megnyitotta a legszélesebb kilátás nyílik a föld általuk művelt, ami egy jó megközelítés és bejárat a házba. Például a Nizhny Novgorod tartományban a házak dél felé orientálták, "a napig"; ha ez nem lehetséges, akkor "arc" keletre vagy délnyugatra. Az egysoros települések házai csak dél felé helyezkednek el. A napsütéses helyszínek természetes helyhiánya a település növekedésével egy második sorház kialakulásához vezetett, homlokzatai pedig észak felé néztek. Egyenetlen és száraz talajon épített egy pajta és egy cséplőpad, "a szemünk előtt" - a ház előtt egy pajta. A domb tetején egy szélmalom emelkedett, a víz alján egy fürdőház épült.
Nem lehetett olyan házat építeni, ahol az út áthaladt. Az egykori út helyzete piercing volt, "fúj"; a házban az élet energiája nem felhalmozódott, hanem átment a régi út mentén.
A helyet kedvezőtlennek tartották az építéshez, ha emberi csontokat találtak ott, vagy valaki a vér előtt levő fejszével vagy késsel sérült meg, vagy más kellemetlen, váratlan események történtek a faluban. Ez katasztrofális volt a jövő házának lakói számára.
Nem lehetett házat építeni azon a helyen, ahol a fürdőház volt. A fürdő, a személy nem egyszerűen csak mossa el a szennyeződéseket és mintha merítve egy tartályba az élő és holt víz, szül újra minden alkalommal, ki magukat a vizsgálat, a tűz és a víz, gőzölés magas hőmérsékleten, majd mártott egy lyukba vagy egy folyó, vagy csak izzadt jeges víz. A fürdőház egyaránt szülési otthon volt és egy bannik szellemének élőhelye. Fürdő - egy hely nem kezdettől fogva - nincsenek ikonok. A fürdő olyan hely, ahol sok történik, ha nem tartja be látogatásának rítusait.
Mindezekből kifolyólag a fürdőház helyére rakott ház azon a téren épült, ahol sok minden történt és megőrizte az emlékezetet. A fürdõhelyen való életvitel következményei kiszámíthatatlanok voltak.
Az építőipar számára kedvezőnek tekintették a szarvasmarha helyét. Számára az emberek a termékenység erejét tulajdonolták. Az állatok érzékenyebbek a hely energetikai jellemzőire. A régiek ezt tudták, és széles körben használják az életben. A világ népeinek sok hasonló felfogása és rituáléja van, ahol az állatok hangulatát használják.
A házépítés teljes folyamatát rituálék kísérte. Az egyik kötelezõ szokás az, hogy áldozatot hozzon, hogy a ház jól álljon.
Itt helyénvaló emlékeztetni arra, hogy az ortodoxia pogány gyökerekkel rendelkezik, amelyet a kereszténység nem pusztított el. A keresztény pogányság tükrözi létének valóságát az élő természet között, amit spirituálisnak tekintett, vagyis egyenlőnek mutatkozott vele. Őseink - a szlávok, mint általában, ismertté tették a mitológiai metaforákat, közmondásokat, mondásokat, előjeleket. Ebből kifolyólag a felhalmozott tudás értéke, amelyet elfelejtettek és kevéssé használtak, egyáltalán nem csökkent. Hajlamosak vagyunk egy olyan modern tervezőhöz fordulni, aki újra a hagyományos kínai feng shui-ra támaszkodik, nem pedig saját ősei tapasztalatainak felhasználásával.
Az ókori szlávok világképének töredékeit az oroszok szinte a tizenkilencedik század végéig tartották fenn. A ház építésével kapcsolatban az alábbiakban leírt rituálékban megfigyelhetjük megnyilatkozásait.
A jövőbeli faház helyén egy fát hoztak létre, általában egy nyírfa vagy egy hegyi hamut, amely a "világfát" - a világ "központját" jelképezi. Véleményünk szerint ez a rituálé az őseink képviseletét tükrözi a világ idejében és tartózkodási helyén. Ne feledje, hogy a 19. századi parasztok ezt alig tudatosan, megértéssel végezték. Az archaikus értelmében a rítus azt jelentheti, hogy itt, a tér a jövőben otthon lesz a legfontosabb, hogy a tulajdonos a ház események folytassa az életét, az életét a gyermekek és talán unokái. A rituális fát egy élő, a ház közelében ültetett fa váltotta fel. Ez vitte a szent értelmében a fa a világon, és ezen kívül, az a személy, aki a fa ültetése, kijelentette, hogy a tér a ház körül - nem egy vad és kulturális, elsajátította azokat. Különlegesen ültetett fákat tilos tűzifa vagy egyéb háztartási igényekhez vágni. A fafajták kiválasztása - leggyakrabban az ashberry ültetése - szintén nem véletlenszerű. És a hegyi hamu és a levél gyümölcse a kereszt ábrája, ezért az orosz világképében természetes amulett.
Különös jelentőséget tulajdonítottak az első koronának megteremtésében: az egész teret otthon és nem otthonnak osztották, belülről és kívülről. A környező káoszból kiemelkedtek az elemek, az ígért sziget - az emberi élet makrokozmossa -.
Manor. HÁZ.
Tekintsük a hagyományos lakások tipikus formáját. A kunyhó egy ketrec, amely egy téglalap, amely felett egy gable tető emelkedik. Próbáljuk meg elolvasni a Feng Shui rendszerben. Az elemek szerint ez a tűz által hevített terület. Azaz az energia ház volt, mint a folytatása a föld elem, hanem azt, hogy nem volt elmosta az elem a víz ömlött a tetején, a tetőt - tűz védi és melegíti. Tűz kapcsolta össze a ház térét a menny, a nap, a csillagok és a hold fényével. A pincéktetőn az energia áramlik a házba, és megmosja. Összehasonlításképpen: a mai házak dobozai mentesek a függõlegesektõl, ami egy antennához hasonlóan járulna hozzá, a Kosmos energiájához kapcsolódva. Ez közvetlenül kapcsolódik az ilyen házban élő és egy ilyen lapos építészet egészségi állapotához. Nizhny Novgorod építészetében például az elmúlt 10 év egy torony, egy gerinc, egy magas, ég felé irányított tető létrehozása, mind a lakóépületekben, mind az adminisztratív épületekben. Ez az intuitív vágy, hogy hosszú időn keresztül kompenzáljon egyfajta szürke stagnálást a külső dekorációban és a jólétben. Mit tudunk felidézni a szovjet időszak "építészeti stílusairól"? "Stalinki", "Hruscsov", panelgyártás. Mind a megjelenésük, mind a belsőépítészetük nem hívható meg kényelmesen egy személy számára.
A homlokzatok házak őseink, például a mi erdei Nyizsnyij Novgorod régióban, ez már tükröződik a fafaragása kép a világ az ősök jelenlegi vagy annak egyes részeit, mintha tippeket a címkézés. A díszítő dekoráció lényege a három világkép. A fronton a felső világ, a homlokzat középső része a föld. Az alsó rész, mint általában, nem tele díszítéssel - egy chthonic, kifogásolt világ. A napelemek bőségének, a termékenység jeleinek, a világfának - mindent nem díszítőnek nevezték, hanem olyan bizonyos jelentések hordozására, amelyeken keresztül az igényelt minőségi tér fejlődött ki. Vagyis azt feltételezték, hogy a háznak teljes pohárnak kell lennie, helyet kell biztosítania az egészség és a boldog családi élet számára. Ez szolgáltatta a homlokzat díszeit.
Belső.
A szent értelmezések egy egyszerű orosz kunyhóban, rituálékban nyilvánultak meg, a mai modern szempontból uralta a tisztaságot és a kényelmet.
Szinte az összes otthoni tér úgy tűnt, hogy "életre kel", részt vesz bizonyos családi rítusok helyének, amely a gyermekneveléshez, esküvőhöz, temetéshez, recepcióhoz
Kezdjük, mint mindig, a kályhából.
Az orosz sütő a legnagyobb térfogat a ház belsejében. 2,5-3 négyzetméter területet foglaltak el. m. A fajhője sütő biztosítja az egyenletes melegítését helyiségeket a fordulóban a nap, így sokáig tartani meleg étel és víz, száraz ruhákat, nedves és hideg időjárás, aludni rajta.
A tűzhely, mint már említettük, egy ház oltár. Melegíti a házat, átalakítja a tűzbe hozott termékeket a házba. A kemence olyan hely, ahol különböző rituálék zajlanak. Például, ha egy elegánsan öltözött nő belépett a házba, és szinte szótlanul elment a tűzhelyhez, és a tüzet felmelegítette a kezét, akkor azt jelenti, hogy ő egy rendező, és eljött a meccseléshez.
És az a személy, aki az éjszakát a tűzhelyen töltötte, "saját" lett.
A lényeg itt nem a kemencében, hanem a tűzben van. Az összes elem közül a tűz a legelismertebb. A pogány ünnepek egyike sem tehette meg a rituális tűzfészkek égetése nélkül. Aztán a tűz az ortodox templomba költözött: a lámpák világítottak, gyertya imádságával világították meg. A hagyományos orosz kultúrában a kandalló nélküli szobát nem tartották lakottnak.
Megjegyezzük, hogy például a Nizhny Novgorod régióban a kályha fekete volt, és bármilyen megértésünk - a tisztaság, a friss levegő -, semmilyen beszéd sem volt. A fehér kemencés kemence átalakította a házat. Ugyanakkor a Volga vidéki paraszti kunyhó hagyományos bútorai és belső területe változatlan maradt. A tizenkilencedik század közepén P.I. Melnikov-Pechersky írta: „A nagy parasztház az északi, a keleti és a Volga mellett mindenhol ugyanaz a hely: a bejárattól jobbra a sarokban a kályha (ritkán kerül a bal oldalon, ez a kunyhó úgynevezett” nepryahoy „, mert egy hosszú pad, amely ellen a sütő, a piros sarktól a kúpos fonáshoz nem a kézből van - a jobb keze a falhoz nem világít). A bejárat bal oldalán levő szög és az ajtó sarka felé vezető pult neve "kúp", itt van a tulajdonos alvás helye, és a pad alatt csomópontot és különböző tárgyakat helyeznek el. A bejárat jobb oldalán található első sarok - "Babi Kut", vagy "főzés", gyakran el van választva a kunyhótól a fórumon. A bolt a szentekről a főzésre "nagy", néha "piros". Pulton indiai Kuta a beégető - „Caramel áruház” mellette, hogy magának a kemencének - „Caramel stavets' szekrény, mint a szakasz, és együtt rajta előkészített ételek” (5, 199.).
Minden családtag a házban volt, saját helyet. Helyezzük hozyayki- anya a család - a sütőből, így nevezik - „egy nő kut”. Helyezzük a mester - apa - a nagyon bejáratánál. Ez a hely gyám, védő. Régi emberek gyakran feküdni a kályha - egy meleg, kényelmes helyen. Gyermekek, mint a borsó szétszórva a kunyhót, vagy ült a tetőtérben - a padló, emelt szinten a kemence, ahol vannak a hosszú orosz tél nem félnek a huzat.
Baba ringató bizonytalan csatolt a végén a pole, melyet erősített a mennyezetre keresztül egy gyűrű megerősített abban. Ez lehetővé tette, hogy mozog a változó, hogy mindkét végén a ház.
Kötelező tagság paraszt lakás volt a szentély ( „templon”, „kiotói”), amely található az első sarkon a étkezőasztal.
A hely az úgynevezett „vörös sarok”. Ez volt a hazai oltáron. A férfi kezdte a napot imával, és az ima, a szemünkkel felemelte a piros sarokban az ikonra kíséretében egész életében a házban. Például, az ima is szavalt előtt és étkezés után.
Red Corner - Christian oltár és a sütő - oltárán „pogány” képezte egyfajta feszültség, feküdt egy átlós helyet a házban. Ez ebben - a ház előtt - található egy piros pad, asztal, élelmiszer előállítása a kályha előtt. A mindennapi élet eseményeit, folytatódott a nagyon telített erő az energia térben. Része a vendégház azonnal meglátta a piros sarokban ikon és megkeresztelkedett, barátságos házigazdák, de megállt az ajtóban, és nem mertek nélkül meghívást, hogy menjen tovább ezen lakható, védett Isten és a tűz tér.
Amellett, hogy a fent ismertetett első belső réteget, egy második volt található, a kemence oszlopra, ami található a külső sarkában a kemence - szinte a közepén a kunyhóba, és elérte a magassága a kemence váll. Kazánból származó oszlop, támaszkodva rá, járt két vastag fűrészáru - egy előtt, és a másik, hogy a szemben lévő oldalfalai a kemence. Ezeket magasságban található a 1,6-1,7 méter magasságban. Eredeti - egyházközségben szolgált a tartószerkezet a padló osztályon - a hagyományos ágyban. Kenyér fűrészáru korlátozzák a magassága a kemence „a nő kut”. A kenyér fűrészárut a polcra tegye frissen sült kenyeret és süteményeket. Amint látjuk, a második emeleten lakó közvetlenül kapcsolódik a életfolyamatok háztartások - étkezés és lefekvés előtt. Ha kinyitja az ajtót, és bepillanthatunk a házba, hogy mi történik a tetőtérben egyáltalán nem fogja látni - ezek kerülnek a fej lépett, és helyezzük a kemencébe kerül, rejtett hangszórók kályha oszlop és függöny, ami néha disszociált nő kut csak a felső végén, a kijelölt gabona gerendák . Természetesen sütő oszlop - mintha a nagyon erős teherhordó szerkezet az otthoni - összefügg számos rituálék. Például, ha egy gyerek nőtt a lábakban és megtette az első lépéseket, járt a szülésznő. Letette a kedvtelésből tartott vissza a kemencébe bejegyzést a mondat: „Mint egy erős pillére a kemence, és akkor lehet erős és egészséges”
A mozgatható bútorok lehet nevezni csak egy asztal és egy vagy két Peremetnoe padon. kunyhó hely nem jelenti sallang, de ezek a paraszti élet nem volt lehetséges. Egészen más helyet a hazai gazdag Volga és mindig szabad Észak gazdák.
Mastering helyet.
A ház olyan, mint egy modell a személy és a nagyon kialakítása volt a célja, hogy segítse a üzemidő.
Residence hasonlítható az emberi szervezetben. Homlok, az arc (kárpitok), az ablak (a szem), a száj (száj), a homlok, hát, láb - stb általánosságban leírni a személy és az otthoni. Ez tükröződik a rituálék. Például, amikor egy gyermek születik, a ház nyitott ajtót, amelyet fogantatott a női test.
Teljesen átépített ház - nem egy életterét. Így kellett lennie jogot, hogy elfoglalják, és él. A ház tartották egy otthonos családi, ha egy olyan esemény volt, ami fontos a háztartások: születés, házasság, stb
Ahhoz, hogy ez a nap, még a városokban maradt a szokás, hogy hagyja, hogy a macska előtte. A falvakban, továbbá a hagyományos macska ház „kiolvasztott lakható” maradt az éjszaka a kakas és tyúk A néphit szerint, a ház mindig épül „valaki másnak a feje”: ez azt jelenti, hogy lehetséges-e a halál a háztartásban. Így a ház értékben egy bizonyos sorrendben, az első állatok, akkor az emberi.
Az átmenet az új tartózkodási előzte kötődő rítusok „letelepítés” házak.
Házak a faluban, hogy a mai napig tisztelik, mint a hazai tulajdonos, és telepedett le egy új otthon, kérje az ő engedélye:
„A tulajdonos a ház éljük”, vagy:
„A host és hostess,
Légy velünk,
Adj egy jó élet.
Mi nem aludt az éjjel,
Egy vekovat században. „(3, pp. 24, 21)