A humanizmus az életviteli forma és a szociális munka alapja

„A jelenség” humanizmus az életvilág - egy sokoldalú, részletes történetét a folyamat, amely formájában jelenik meg egy sor értékek mirooschuschencheskih forradalom mélyreható változásokat „második” az emberi természet. Az élet közvetlenül az emberhez jut, és mint olyan, közelebb van, mint bármely más lény. De ez az élet immanens adottság emberiség az egyik olyan ontológiai forma az emberi lét és a világ tételezése (együtt a kettősség a nemek, a munka, a nyelv, az akarat, intelligencia, játék, halál). Az emberiség tekinthető az emberiség, kedvesség, valamint az emberi méltóság, utal az emberi-ség építeni véges létezését és alapvető szempont, az alapja az emberi képességek, az egyik kezét, és a végtag is - a másik. Az emberiség oly érthető, amire az emberi lény a meghatározásának forrását tartalmazza. Mint ontológiai formájában felöleli az emberi élet, hogy a bázis, és lényegében meghatározza az egzisztenciális raktár ember és a módja a megértés élet. A "positing" (a világ) fogalma ebben az esetben az emberiség eredeti szándékát rögzíti.

Így az értelmezett emberiség a humanizmus különböző definíciói, mint "nézetek rendszere" vagy nézetek csoportja alapján áll [92]. Valójában az emberi gondolkodás az emberiség humánsága (humanitas) tekintetében a humanizmus. Más szóval, az emberiség az, amit a humanizmus aggaszt. És nem számít, hány változatban humanizmus, sem ott, hogy őt „történetírás” mindig, Heidegger szerint „a termesztés emberiség”, azaz az emberiség.

Az alapvető ontológia szempontjából az emberiség (és ennek megfelelően a humanizmus) nem feltétlenül elsődleges, primordialis. Inkább az emberi lény felfedezése, belső formája. Egészen-ontológiai alapként az emberiség történelmi. És, hogy megértse ezt a folyamatot szükséges egzisztenciálisan-történeti szempontból is rávilágít, hogy az emberiségnek a „lét múlt”, valamint a „jelen” és a „jövő létezését.” Ebben az értelemben fenomenális. Ontológiai lényege „emberi emberiség” kell ebben az esetben forduljon a „mozgás az élet”, „a mozgás kialakulása és átmenet” (Hegel), amely okot ad a lehetőséget tételező és az emberi megközelítése annak létezését az igazság, hogy.

Figyelembe véve az emberiség, mint az emberiség, akkor nem lehet korlátozni, hogy megállapítsák csak az egyik oldalon - önrendelkezés szerkezet, cél az okság. Nemcsak a vágyra, a vágyra, a vágyra, az eszméletlen ösztönre csökkenthető, bár létezhet benne. Az emberiség természete, véleményünk szerint, differenciáltabb. Először is azt feltételezi, hogy van valami, ami a téma az emberiség, jótékonyság, másrészt az a jelenség, amely ellen vzaimopolaganiya más formái szellemi és gyakorlati emberi én és az emberiség - a szabadság, a művészet, a tudomány, a technológia, kultúra, hatalom, civilizáció, fejlődés stb. Legutóbbi mértékétől függően a „rendelkezések” erők lehetnek többé vagy kevésbé humánus (és gyakran antihumán).

Az emberiség, vagy „az ember az emberiség”, mint az egzisztenciális-ontológiai formájú önálló tételezése az egyén a világon, ahol az „elhagyott” nélkül a saját hozzájárulás, mégis egyfajta rokonság, azonosság a világon. E. Fromm, látva a legfontosabb, hogy humanista pszichoanalízis sajátosságai az emberi lét, látta a lehetőségét, hogy egy összefüggést az életvilág egyik alapvető humanista existentials - a szeretet. "A szeretet egy másik személyhez vagy tárgyhoz való társulás, feltéve, hogy az önmagunk elszigetelődése és integritása megmarad." [93] A szeretet az a pillanat, hogy Fromm kijelölt produktív orientáció: az aktív és kreatív hozzáállás egy személy egy másik személynek, valamint a saját maga és a természet. A szeretet megosztottság és közösség tapasztalata, amely lehetővé teszi a saját belső tevékenységének fejlesztését. A tapasztalat szeretet szükségtelenné teszi illúzió - egy ember már nem kell eltúlozni a képet, vagy egyéb ábrázolás a sebe, mert a valóság a szeretet lehetővé teszi az egyéni meghaladni, azaz legyőzni saját elszigetelt létét és egyidejűleg tapasztalja magukat, mint a téma az erők, amelyek egy humanista törvény a szeretet. Ez a szeretet folyamatának különleges minősége, nem pedig tárgya. Szerelem szerint Fromm nyilvánul szolidaritás az emberek körülöttünk az erotikus szerelem egy férfi és egy nő, egy anya szeretete a gyermek és szerető magát, mint egy emberi lény. Az aktív szeretet olyan irányokat foglal magában, mint az ellátás, a felelősség, a tisztelet és a megértés. 1

A nyugati és az orosz filozófiai hagyomány a szeretet - a szeretet az ember, emberszeretet, vagyis a szeretet egyfajta humanista emberi rokonság másokkal, és a világ nagy - célhoz jelentős szerepet. Már az ókori görög gondolkodásban a szerelem jelen van az univerzum épületében, mozgó és arányos energiájában (Orphics, Empedocles, Aristotele, Posidonius). A szeretet régi filozófiájának másik vonala Platónból származik. AFLosev szerint Platón eros mély jelentése a "szépség születése". Humanista ereje, Platón szerette volna legyőzni az egyes lelkek közötti akadályokat.2 A kereszténység szeretetben látja Isten lényegét és ugyanakkor a fő parancsolatot az embernek. Az irány a nyugati filozófia, amelynek eredete gyökerezik a reneszánsz, figyelembe több olyan próbálkozás, hogy visszaállítsa a megértés a szeretet, mint egy utat, hogy az igazság és a mélysége ennek a nagyon igazság (Feuerbach, Scheler, Marseille, Buber).

Ellentétben a nyugati filozófusok azok túlnyomórészt intellektualista humanista ontológia szeretik fejlődő eredeti orosz gondolkodók aksiologicheski- humanista hagyomány megértéséhez szeretet. Erotikus energia nem csak az a személy társított szaporodás, hanem a szellemi kultúra - a kreativitás, a vallás és elsősorban a keresést erkölcsi értékeket. One Direction (Solovyov, Berdyaev, L.Karsavin) orientált, hogy támogassa az elképzelést, Neo-platóni eros, megkísérli a megvilágosodáshoz és felmagasztosuláshoz az érzékiség, aszkézis és megtagadása miatt mérlegelési a szeretet és a kreativitás, és a másik - a teológiai irányban (S. Bulgakov, P. Florenszkij, S. Frank) megérti a szeretetet, mint együttérzés, kegyelem, kár.

Az emberi gondolkodás humanisztikus jellege egyértelműen kimutatható a társadalom demokratikus szervezete, az "aktív nem erőszak", a "megkülönböztetésmentesség", "a választás szabadsága", "a kooperatívizmus" elveiben. A humanizmus mint gondolkodás készséggel fejezi ki azt a készséget, hogy legyőzze nem csak a cselekvésekben korlátozó körülményeket, hanem azokat a feltételeket is, amelyek másokban fájdalmat és szenvedést okoznak. Az ember elnyomása az én nyomorúságom is. A szenvedés az én szenvedésem, és cselekedeteim a szenvedés ellen irányulnak és mi okozza.

Ebből következik, hogy a humanizmusnak új minőséget kell szereznie. Az a tény, hogy a humanizmus egzisztenciálisan gyökerezik az életvilág, amely alapján a humanizmus lehetséges egzisztenciális pluralizmus, a humanizmus szerez intézményi formák - vannak humanista pártok, szakszervezetek, egyesületek, klubok - reméljük, hogy ez ad az emberiség képes helyreállítani az integritását saját lét és szerzett az alapvető erõinek emberei.

A jelen témakör minden témája:

Az ember szellemi világa
Tehát, mi a lelkiség, attól, hogy mi formálódik és hogyan alakul ki, felbukkan? A spiritualitás fogalmát az ember belső, szubjektív világának jellemzésére használják. Először is

Az ember világát formáló tényezők
Az első olyan természetes környezet, amelyben egy személy belép a világba, a család. A család az ember életének kezdetén áll. Ahogyan ez a jövőben fog fejlődni vagy meghalni fog