Kivonat ősi civil társadalom - Bank kivonatok, esszék, jelentések, projektek és disszertációk
és egyéb játékok. Hagyomány felhívja a sportolók jól ismert „humán”, mint Platón, Püthagorasz és Euripidész. Állandóak voltak kórusok verseny drámaírók. Filozófusok folyamatosan vegyenek részt a nyilvános vita. Kifejezetten tanított és tanult szakterületen vita (absztrakt dialektika). Abban ünnepek verseng Scola és rusztikus Spartiates - a tömörség. Annak érdekében, hogy dicsőség, Syracusan zsarnok Dionysius az Elder írta a tragédia és a 367 BC ő „Ransom Hector” nyerte az első díjat Athénban.
Ahelyett, hogy az anonimitás kreatív eredmények, a többi ókori és középkori civilizációk az ókor megdicsőült személyes kreatív egyéniség. Emberek, aki megnyerte híre különböző megnyilvánulásai szellemi fölényét, között tartják a bölcsek a görögök. Kezdetben a klasszikus korban is kanonok a Hét Bölcsek, ami magában foglalja a Thales Milétosz, Solon, Athén Chilo spártai Biasz, Periandrosz korinthoszi türannosz Korinthosz, Pittacus a Mytileneba Cleobulus Linda (néha más nevek). A rómaiak felismerték a legbölcsebb görögök Püthagorasz. Az élet kedvéért a tudás nem olyan ritka az ókorban. Még a konzervatívabb, és hajlamos a kollektivizmus Róma értelmiségiek és tudósok, mint Quintus Mucius Scaevola vagy Cicero adott a politikának része a természet, és mint a Pomponius Atticus és Marcus Terentius Varro, és minden oldalról rá.
A hiányzó szigorú szabályozás adta a régi polgár viszonylagos szabadságot a választás alkalmazásának erők. Ez ösztönözte a keresést a helyét az életben: beton - a polisz világon, és az intelligens - keresse meg a helyét a kozmoszban. A sokfajta világérzékelés a görög és római jelentősen bővítette fokú belső szabadság és a hajlandóság, hogy új - így kimondja megnövekedett alkalmazkodóképessége a különböző körülmények között. Ősi közvélemény figyelmét saját kreatív eredményeket. Görögországban ez egy művészi, filozófiai, tudományos kreativitás. In Rome - politikai, gazdasági, katonai. Szülővárosa Anaxagoras Clazomenae kiadott érme a képen a híres filozófus. A Lampsak ahol Anaxagoras meghalt, rendezett éves szabadság a gyermekek az ő tiszteletére.
Ideológiai alapon civil összefogás a tisztelet az ősök és az istenek. Az ókori görögök és rómaiak „fun” a modern szempontból a vallás. Az istenek viselkedését és cselekedeteit voltak közeli és kedves ember. Ez azért történt, mert a kapcsolat az istenek civil társadalom átesett egy ugyanilyen marginális racionalizálása, valamint a kapcsolatok az emberek között. Azonban a racionalizmus az ókori görögök és rómaiak a korlátozásoknak, mint más megnyilvánulásait személyes törekvéseit.
Ugyanakkor a kapcsolat az arisztokrata családok az istenek, mint elődeik tették az istenek a legfontosabb stabilizáló szociális kapcsolatok magukat a politika, a kezes a sérthetetlenségét a hagyományokat, amelyek estek őseik. Polgári személyzet, sok így azok tagjai, így járt el, mint a legmagasabb érték az állampolgárok számára. Nem véletlen az időszakban a római történetírás megszületése M. Porcius Cato a könyv a kezdetektől a római állam nem tett említést semmilyen konkrét karaktert, egy nevet. Hőse végzett munka nagyon római közösség. A keménység az alapjait a civil társadalom nem csak a szolidaritás polgártársaink, hanem a hűség generációk, akik éltek előttük.
Istenek szentelt ennek megfelelő csapatot és legtiszteletreméltóbb közülük egy bizonyos politikai megtestesült egységét a polgári személyzetet. Ezért a római császári hatalom, kiderült, hogy a rend fenntartására a római polgárságot, azonnal hozzálátott a istenít magát. A kultusz a császár volt, hogy megtestesítik az egység a római polgárok, elszórtan egy hatalmas erő, miközben beszélt útmutató tartománybeliek aki nem volt állampolgárságot. Valójában ez nem volt egy személyi kultusz, és ugyanazt a szimbolikus jele a társadalmi igény, hogy mi volt a pogány istenek. Antik kereszténység képes volt helyettesíteni, mert nem volt közötti különbségek miatt az állampolgárok és az állampolgársággal nem. De ez csak akkor, ha kaptak egyenlő polgári jogokat valamennyi ember a valós világban a Római Birodalom.
Ősi kultúra és mentalitás az ősi nép Sajátos dialecticism gyökerezik a kettős természete szinte minden megnyilvánulása közéletben. A korai életkortól kezdve tanult antik állampolgár számára a személyes törekvései a közvéleményt. Ezért a görögök körül a fűrészt és egy második oldala. Különösen nyilvánvaló az a mondás, hogy már a karakterét mondások, mint például: „tévedni emberi dolog, de kitartani az ostoba hibákat.” Nedetskiy bölcsesség (keserűen) árad a mentalitás az emberek számunkra jelképe a „fiatalok az emberiség.” Kompromisszumkészséget - a fő elv a társadalmi élet az ókori emberek. Antik individualizmus nyilvánul személyes magánszemély, ha a külső állandó készenlétben kell viselnie tisztelgés az uralkodó kollektivizmus. A kimeneti korlátozza belső érzéseit voltam a zsarnokság az idegenek, mindenekelőtt a rabszolgák és a katonai, civilizációs, stb tevékenység egy idegen országban, vagyis kívül a polgári személyzet. Talán éppen ezért a válság kezdete polisz rendszer van egy csomó a szellemi és erkölcsi területeken, egy közös jellemzője volt monologism alapgondolata: cinizmus, sztoicizmus, hedonizmus, stb
Nevelés életmód jogi társadalom, a racionalizmus a szellemi valóságban volt csak azokat sikeresen rendezi az élet képzett értelmiségiek, az arisztokrácia, vagy a rendkívül tehetséges embereket. Mivel az alkotók többsége remekművek képviselik az ősi kultúra általában számunkra, mégis élt különösen nagymértékben félreeső a társadalom, a hangulat a kommunikációt a saját fajtája. Ezt a célt szolgálta, mint az ősi közösség heteroszexuális, a kollégium, a testvériség, bögrék.
Így közös eszköz antik államok meghatározza az egész rendszer az értékek képezik az alapját az ősi állampolgár erkölcs. Alkotórészei a következők voltak:
Autonómia - él a saját törvényei, nyilvánvaló nem csak a törekvés a politika a függetlenség, hanem a törekvés az egyes polgárok élni agyában.
Autarkia - önellátás, kifejezni a törekvés minden civil közösség teljes körű életfenntartó munkahelyek és serkentik az egyes polgárok, hogy összpontosítson a megélhetési saját fogyasztásra termelés a gazdaságban.
Hazaszeretet - a szeretet hazája, a szerepet nem játszott Görögországban és Olaszországban, valamint a natív civil közösség, mert ő volt a kezes a polgárok jólétét.
Liberty - függetlenség nyilvánult meg a polgárok magánéletének és lazaságot ítéleteinek állampolgárokkal a közjó, hiszen származik az erőfeszítéseket minden. Ez adta egyfajta értékét a személyiség.
Esélyegyenlőség - összpontosít mértékkel az életben, hogy egy szokás, hogy kapcsolódnak érdekeiket más emberek és más emberek vele, figyelmen kívül hagyják a véleményét és érdekeit a kollektív.
Kollektivizmus - az egység érzését a csapat az ő polgártársaik, egyfajta testvériség, mivel az a közéletben való részvétel kötelező.
A tradicionalizmus - tisztelet a hagyomány és az állattartók - az ősök és az istenek, ami feltétele volt a stabilitást a civil közösség.
Az egyén tisztelete - nyilvánult meg az az érzés, a hátsó, vagy bizalmat önmagukban és a képességeik, amelyik a régi polgár által biztosított megléte civil közösség a létminimum.
Kemény munka - összpontosítás közösségi szolgáltatás, amely mint minden olyan tevékenységet közvetlenül vagy közvetve (a privát ellátás) javára a csapat.
Értékrendjében kérve bizonyos korlátok kreatív energia az ókori emberek. A területen a humán és a művészetek szolgálja a lelki és a társadalmi szükségletek (építészet, festészet, szobrászat, sport, filozófia, filológia, a költészet, stb), a görögök és a rómaiak nagy lépéseket tett. Tájékozódás a kultúra az egyén és a társadalom, a legmagasabb értékeket az alárendelt alkotók és műveik a céllal, hogy létrehozza a feltételeket egy kényelmes életet. Abszolút igazság, akkor bízzák az istenek elég racionálisan, hogy egyértelműen meghatározza az érvényes határt. Csak elméletben, és csak néhány filozófus (szó szerelmeseinek bölcsesség) túlmutatnak ezeken a határokon.
Slave-holding mentalitás az archaikus időszak az életében bármely társadalom aránya határozza meg a személy hivatalosan, hogy ugyanaz volt, mint a többi lények lakják a teret. Ötlet általában az emberek a világ ellenzi a természeti világ hiányzott. Következésképpen hiányában a föld az emberiség számára. férfi feloldjuk a természeti világ kigondolni, hogy egy személy lehet értékesíteni, tulajdonában lévő, megöltük, stb ugyanúgy, mint a többi tárgy a világon (a dolgokat, vagy állatok).
Antik civil társadalom fogva viszonylag kis mérete és az ellenállás, hogy a külvilág nem engedheti meg magának, hogy a polgárok leereszkedni állapotát rabszolgák. Mindenütt Görögországban a VI. BC és Róma IV a végén. BC adósrabszolgaság tilos volt. állampolgár személyazonosságát volt sérthetetlen, így az adósságait csak válaszolni az ő tulajdonát, de nem a test. Citizen nem vethető alá testi fenyítés. Természetesen a polgár, hogy eleget tartozás nehézséget. Azonban ez nem segíti elő az állami beállításokat. Az érték az egyes állampolgárok túl nagy volt ahhoz, hogy őt szolgálni valaki másnak, kivéve a polgári személyzetet. Citizen szükség az állam, mint egy harcos, és tagja a „közös ügyek”. Minden más tevékenységet kisebb jelentőségűnek minősül, és kapcsolódnak az emberek, akik kívül álltak a civil személyzet - Mietek, Peregrine és rabszolgák. Ezek az emberek „másodosztályú” volt csak ahhoz szükséges, hogy a polgárok szabadidő gyakorolni rendkívül fontos - a politika és a háború. Ezért az ókorban benyomást kelti, hogy fut egy másik személy hasonló a szolga, és ezért nem is szabad. Antik polgárok könnyebben csinál semmit (azaz, hogy nem vesz részt a termelés), és várja a segítséget a kormány, mész felvenni valakit dolgozni.
Sok görög város szerepe jogfosztott rabszolgák tulajdonosa a helyi lakosság, a honfoglalás a görög közösség vándorolt, elkészítette a polgárok kollektív. Kréta ilyen mezőgazdasági mnoity nevezett rabszolgák és klaroty, Syracuse - killirii a Sziküón - korinefory Thesszália - penestae, Sparta - helóta a Heraclea - mariandiny Argos - gimnety. Az ilyen rabszolgaság terjedése a jobbágyhoz hasonlóan a megélhetési gazdálkodás dominanciája volt a politikák megjelenése idején. Antik jellegű ez a rabszolgaság volt köszönhető, hogy fejlődés a hátoldalán a város-állam a civil életben, és nem olyan mértékű gazdasági hasznosítását rabszolgák.
A termelés és a gazdasági kapcsolatok fejlesztése növelte a vásárolt rabszolgaság fontosságát. Különösen nagy szerepe volt a fejlett városi élet, a tengeri kereskedelem és az árupiaci kapcsolatok terén. De az oka őket ősi típusú rabszolgaság nem volt az áru jellegének gazdaságok és ugyanabban a régi polgári eszközt. Megszerzése rabszolgák és egyre gyakrabban a munkájuk társadalmi termelés, az ősi rabszolgatartók törekedett tehát, hogy megszabaduljanak a foglalkoztatás valóban a polgári tevékenységek - a politika és a katonai ügyek ugyanúgy ahogy a spártaiak azok fejletlen gazdaság, amely a jogállamiság önellátó gazdálkodást. Célzás csak egyik formája a kizsákmányolás miatt néhány politikai (bár abban az időszakban a polgári személyzet a válság), hogy a túlzott mértékű rabszolgák száma. Athenaeus szerint, ie 312-ben. Athénban 400 ezer rabszolga volt, Aeginánál - 470 ezer, Korintában - 640 ezer. A rabszolgák száma jelentősen meghaladta a polgárok számát. Ugyanaz Athenaeus jelzi, hogy Athénban, ie 312-ben. 21 ezer állampolgár, 10 ezer metek és 400 ezer rabszolga volt. Szinte egy kis közösség a polisz polgárai szorosan körül rabszolgák, akik túlerőben őket többször. Ez szabhat jelölés a karakter az egész rendszer a társadalmi kapcsolatok, így ez egy külön karakter a szolga. Ezért az ókori társadalom elsősorban olyan mint a rabszolgatársak. A civil társadalom és az ókori rabszolgaság két egymással összefüggő párt volt az egyik társadalomban. Egy ilyen helyzet soha nem fejlődött ki és nem tudott