Kelet apák
követő Fathers
„Miután a Szent Atyák. „Ezzel vagy egy hasonló kifejezés az ókori egyház általában kezdett dogmatikai meghatározást. Ezekkel a szavakkal nyit meghatározása kalcedoni. VII zsinat bevezeti döntését a szent ikonok bonyolultabb: „Az inspirációt a tanítást a szent atyák és a hagyomány a katolikus egyház. ”. Linkek a tanítás a Fathers - gyakran előfordul a gyakorlatban az egyház.
Igaz hagyomány az átviteli igazság - traditio veritatis. Ez a hagyomány szerint a mártír Irenaeus kerül előállításra és megőrzése igaz kegyelme igazság, amit adott az egyháznak a kezdetektől, és tárolja a folytonosságot a püspöki szolgálatát. Hagyomány az egyház - nem a hatalom az emberi elme, nincs állandóság rítusok és szokások. Ez egy élő legenda - a létesítmény a virágzás. Ez nem tolja a többek mortuas regulas [a nyelv a halott szabályok]. Végül, a hagyomány állandó jelenléte az Egyház a Szentlélek. Isten folyamatos útmutatást és az oktatás. Egyház nem köti a levélben. Úgy halad előre, a Lélek vezetett. Igazság Lelke, aki „szólott a próféták” Aki vezette az apostolok - ugyanaz a Lélek, és most vezeti az egyházat, dicsőségről dicsőségre, hogy egyre teljesebb megértése az isteni igazság.
Miután a Szent Atyák. Ez nem egy hivatkozást valamilyen elvont hagyomány, a képletekben, és egy sor állítás. Ez elsősorban fordul a bizonyságot a szentek. Végtére is, mi vonzó az apostolokra, és nem az absztrakt „apostoli”. Ugyanez az atyák. Bizonyíték az atyák mélyen és eredendően benne van a nagyon szerkezetét ortodox hit. Church emlékszik kerygma az apostolok és a dogmák az atyák. Itt tudjuk idézni egy nagy ősi himnusz (valószínűleg a toll a Szent Romanos a melódiajátékos): „Az apostol igehirdetés apa és dogmák az egyház egy hit zapechatlesha, amely kiontatik a köpenyt, és rajta az igazság istkannu a sündisznó fölött teológia, kijavítja, és dicsőíti a nagy a kegyességnek eme titka.”
Az egzisztenciális teológia az atyák
A fő megkülönböztető jellemzője patrisztikus teológia - az ő „egzisztenciális” karakter, ha megengedett az a most népszerű neologizmus. Szent Atyák theologized által megfogalmazott St. Gregory teológus. „Apostoli nem arisztotelészi αλιευτικως ουκ αριστοτελικως - (Hom 23,12.). Teológiájukat logikailag hangolt, és bizonyítékok támasztják alá, az kérügmatikus teológia. Ez mindig a legvégső - a látás szorosan kapcsolódik a Krisztus életét; teológia elvált a hit élete fajul hiába filozofálni, üres üres fecsegés, mentes minden lelki tartalom. Az egzisztenciális gyökerei patrisztikus teológia - szilárd hitvallás. Teológiai érvek nélkül fellebbezést a magasabb szellemi valóságot - azt αριστοτελικως. Egy olyan korban, heves teológiai viták nagy Cappadocian Fathers tiltakoztak a használata a dialektikája „arisztotelészi szillogizmus”, és megpróbált visszatérni a látás az teológia a hit. Patrisztikus teológia csak prédikálni és gyakorlat -, hogy hirdesse a szószékről, hogy a gyakorlatban a szó ima, szent rítusok, és végső soron az egész életet és a gyakorlat az erény. „A csúcspontja a tisztaság a kezdete teológia,” - mondta St. John a létra. «Τελος δε αγνειας υποθεσις θεολογιας» (Scala Paradisi, Gradus 30).
Másrészt, az ilyen típusú teológia mindig, hogy úgy mondjam, „propedevtichno:” a fő cél, és célja -, hogy tudja, és jóváhagyja a rejtélyt az élő Isten, és természetesen, hogy szemtanúi szóval és tettel. Teológia nem önmagában zárt. Ez nem más, mint egy módja. Teológia és még dogmák - nem több, mint „szellemi” vázolja kinyilatkoztatott igazság. és noétikus bizonyságot róla. Töltse ki a „hurok” csak hit kérdése. A képlet a keresztény hit teljesen megértett csak azok számára, akik ismerik az Élő Krisztus, a fogadott és elismert Őt Isten és Megváltó, aki él a belé vetett hit és a teste - az Egyház. Így a teológia - nem tudomány magyarázható magából. Mindig utal vie Denia hitet. „Amit láttunk és hallottunk, hirdetjük azt nektek.” E nélkül a „kiáltvány” minden teológiai meghatározása üres és értelmetlen. Ezért ezek nem tekinthetők „absztrakt” holisztikus összefüggésben a „hit”. Kísérlet az egyedi jóváhagyási Szent Atyák, kiragadva őket a világon, ahol először fejezte ki, azt eredményezi, hogy egy zsákutca - csakúgy, mint a manipuláció idézetek Szentírás nadergat. „Idézet” Szent Atyák, azaz ismétlődő egyes szavakat és kifejezéseket, húzza ki őket a környezetet, amelyben csak a teljes és pontos értéke - veszélyes szokás. „Ahhoz, hogy kövesse” Az atyák nem azt jelenti, hogy „idézet”. „Ahhoz, hogy kövesse” a Fathers jelenti asszimiláló φρονημα. azok szellemét.
Mi az a "The Age of atyák"?
Az örökölt Bizánc
St. Gregory Palamas és megdicsőülés
Mindez előszót közvetlenül kapcsolódik a témánkhoz. Mi a teológiai öröksége St. Gregory Palamas. St. Gregory - nem egy tudós és teológus. Ő - egy szerzetes és püspök. Ő nem vett részt elvont filozófiai problémák, de jól ismerik ezen a területen. Ő foglalkozott csak kérdéseket a keresztény élet. Mint teológus volt csak a tolmács a spirituális élmény az egyház. Szinte minden írásai - kivéve talán, prédikációk - írták az alkalomra. Küzdött a problémákkal idejét. És ez volt a viharos idő, a kora vita és kritika. És ez volt az a kor lelki újjászületés.
Élettartama során St. Gregory ellenzői gyanakodtak bevezetőjében újítások katasztrofális. Nyugaton ez a töltés nehezedik rájuk, hogy ezen a napon. De a gondolatok a St. Gregory mélyen gyökerezik hagyomány. A legtöbb nézeteit, gondolatait könnyű építeni, és a kappadókok az egyik legnépszerűbb tanárok a bizánci gondolat és odaadás - Szent Maximus Hitvalló. Ezen túlmenően, St. Gregory szorosan kapcsolódó írások Pseudo-Dionysius. Ő tartozik a hagyomány. De a teológia - semmi esetre sem a „teológia az ismétlés.” Ez a kreatív fejlődését az ősi hagyomány. Úgy kezdődik az élet Krisztus.
De a kérdés marad: hogyan is össze ezt az egységet a transzcendens Isten? És ez - a legfontosabb dolog. Vagyunk az életünkben, akkor az ő imája, hogy megfeleljen egy igazi, valóságos Isten? vagy ez - nem több, mint actio in distans [távolbahatást]? És a kórus az atyák a keleti egyház os állás: igen, az ember az ő imája mászó valóban megfelel Isten és szemléli az örök dicsőség. De hogyan lehetséges ez, ha Isten „megközelíthetetlen világosságban lakik”? Ez az ellentmondás különösen akut a keleti teológia, a tanítást, hogy Isten teljesen elérhetetlen - ακαταληπτος - és megismerhetetlen a természet. Ez a hit fejezik különös erővel kappadókok atyák, különösen a harcot Eunomius és Aranyszájú Szent János, az ő csodálatos diskurzusok «Περι Ακαταληπτου». De ha Isten „megismerhetetlen” lényegét, és ezért „közösség” lényegét lehetetlen, hogyan lehetséges obozhenie? „Sérti Istent, akik tudni lényét,” - írja Aranyszájú. Már Szent Athanasius találunk egy világos különbséget a valódi természetét Isten és az Ő erők és ajándékok: και εν πασι μεν εστι κατά την εαυτου αγαθοτητα. εξω δε των παντων παλιν εστι κατά την ιδιαν φυσιν [Ő mindenben - a szerelmét, de az összes - a természet] (De decret 2.). Ugyanezt a gondolatot gondosan kidolgozott kappadóciaiaknak. A lényege az Isten teljesen elérhetetlen egy ember - mondja Szent Bazil (Adv Eunom I, 14 ..). Tudjuk, hogy Isten csak az ő intézkedések és az intézkedések: ημεις δε εκ μεν των ενεργειων γνωριζειν λεγομεν τον Θεον ημων. τη δε ουσια προσεγγιζειν ουχ υποσχνουμεθα. αι μεν γαρ ενεργειν αυτου προς ημας καταβαινουσιν. η δε ουσια αυτου μενει απροσιτος [Azt mondjuk, hogy tudjuk, a mi Istenünk az Ő energiák (tevékenység), de nem merik megközelíteni az Ő lényege - az energiák leszáll hozzánk, de a lényeg továbbra is megközelíthetetlen] (Epist 234 hirdetés Amphilochium.). Ez nem találgatás vagy érvelés - hiteles ismeretek: αι ενεργειαι αυτου προς ημας καταβαινουσιν. Szerint a St. John Damaszkusz az intézkedés Isten vagy energia az igaz Isten kinyilatkoztatása maga: η θεια ελλαμψις και ενεργεια (De fide Orth I, 14.). Ez egy igazi jelenlét, nem csak praesentia társíthatók Operativa, sikut az ágensek adest azaz quod AGIT [amikor a munkavállaló jelen van, amit ő dolgozik]. Ez a titokzatos isteni jelenlét, amely független a transzcendens isteni lényeg minden értelmet meghalad. De ez nem kevésbé biztos.
Palamasz Szent Gergely ebben a kérdésben tapad az ősi hagyomány. Érthetetlen Isten titokzatos kiderült, hogy az embert az ő energiáit. Isteni mozgása vezet az ülés: προοδος εις τα εξω. Szerint St. Maxim (Schol. A lib. De Divin. Nomin. Az I., 5).
Cvyatitel Gregory kezdődik a különbséget kegyelem és „lényegét:» η θεια και θεοποιος αλλαμψις και χαρις ουκ ουσια. αλλ „ενεργεια εστι Θεου [Divine és obózhennoe oktatás és a kegyelem nem a lényege, hanem az energia Isten] (Sapita Phys. theol. stb 68-69). Ez az alapvető különbség hivatalosan jóváhagyott és fejlesztette Nagy Tanács 1341 és 1351 években. Konstantinápolyban. Minden tagadja ezt a különbséget vetettük alá, átok és kiközösítette. Anathemas a Tanács 1351-ben szerepelnek triódát szerves részeként az ortodox vasárnap is közlekedik. A határozatokat a tanácsok kötelezőek minden ortodox teológusok. A lényege az Isten abszolút αμεθεκτος [leírhatatlanul]. Energiaforrás és az emberi obozheniya nem az isteni lényeg, Isten kegyelme: θεοποιος ενεργεια. ης τα μετεχοντα θεουνται. θεια τις εστι χαρις,
αλλ „ουχ η φυσις του Θεου [obózhennaya energia részvétel révén, amely obózhen ember isteni kegyelem, de nem a lényege Isten] (fő Phys. theol. stb 92-93). Ez θειο και ακτιστος χαρις και ενεργεια [isteni és teremtett kegyelem és az energia] (uo. 69). De a különbség nem jelenti azt, elválasztás vagy megkülönböztetés. Nem lehet hívni valami véletlen, ουτε συμβεβηκοτος (uo. 127). Teljesítmény Istentől származik, és lényét. A kifejezés π ροιεωαι [jönnek] magában διακρισιν [a különbséget], de nem szétválasztás: ει και διενηνοχε της φυσεως. ου διασπαται η του Πνευματος χαρις [elkülönülő türelmi Spirit, de nincs elválasztva a GIST] (Theoph. 940).
Ha megfelelően a számos ellenséget és mindazok, akik egyetértenek velük, isteni energia nem különbözik az isteni lényeg, a teremtés rejlő akarat, nem fog különbözni a születéstől (γενναν) és eredete (εκπορευειν) rejlő természet. Ha a teremtés nem különbözik a születés és származás, és a dolog nem más, mint a születés (γεννηματος) és kimenő (προβληματος). Ha mindez igaz, úgy vélik, hogy az Isten Fia és a Szentlélek nem más, mint a teremtés, és a teremtmény születik is (γεννηματα) és bevétel (προβληματα) az Atya Istentől; Tehát alkotás istenített és Isten egyenlő a teremtményeit. Ezért Szent Cirill, rámutatva, hogy a különbség a lényeg, és az energia Isten azt mondja, hogy a szülés velejárója az isteni természet és a teremtés - energia. Azt mutatja, hogy világosan mondja: „A természet és az energia - nem ugyanaz,” Ha az Isteni lényeg egyáltalán nem különbözik az isteni energia, a születés (γενναν) és menet (εκπορευειν) nem térnek el a teremtés (ποιειν). „Isten, az Atya cselekszik a Fiú által a Szentlélekben. Azt is teremt, és kihozza a Fiú a Szentlélek szerint ellenfelei és azok, akik egyetértenek velük „(fő Phys. Theol. Stb 96-97).
St. Gregory idézi Szent Cirill Alexandria. De Szent Cirill ezen a ponton egyszerűen megismétli svyattogo Athanasius. St. Athanasius, cáfolva arianizmust, egyértelműen azonosítható módon a fő különbség ουσια [lényegét] és φυσις [természet], egyrészt, és βουλησις [lesz] - c más. Isten létezik -, hanem cselekszik. Az isteni lény egy bizonyos igény, hogy légy önmagad. Isten az, amit ő. De az akarata szabad. Ez semmiképpen nem kényszerítette erre mit csinál. Ezért γεννησις [születési] végzünk kizárólag a természet [κατά φυσιν] és teremtés βουλησεως εργον [akció lesz] (Sontr. Arian. Or. 3, nn. 64-66). E két dimenzió - az élet és a cselekvés - különböznek egymástól, és mindig világosan meg kell razlichaemy. Természetesen ez a megkülönböztetés nem vonja kétségbe az „Isteni egyszerűség.” Azonban ez egy igazi különbség, és nem logikus húzás. St. Gregory volt teljesen tisztában alapvető fontosságát ezt a különbséget. Ebben a tekintetben azt - igazi követője Szent Athanasius és kappadókok szentek.
Most gyakran állítják, hogy a teológia a St. Gregory lehet leírni a modern kifejezések, mint „egzisztencialista”. De ez gyökeresen eltérő fogalmak, amelyeket most hívott ezen a néven. Mindenesetre, St. Gregory azt állítja, az összes „egzisztenciális teológia”, amely nem arra törekszik, hogy megmagyarázza az isteni szabadságot dinamizmusa Isten akarata, a valóságban a tetteiért. St. Gregory nyomok ez a tendencia, hiszen Origenész. Görög személytelen metafizika kudarcra van ítélve. Ha a keresztyén metafizika bármilyen gyökerek, akkor gyökerezik a metafizika az identitás. Teológia Szent Gergely kezdődik az üdvtörténet: a szinten a világ - bibliai történet, amely vis major, amelynek végén a megtestesült Ige, és az Ő dicsőítése a kereszt és a feltámadás; az emberi szinten - a történet egy ember egy keresztény, a tökéletességre törekvés, a növekvő lépésről lépésre egyre magasabbra, míg végül találkozik Isten dicsőségének ragyogása. A teológia a Szent Mártír Irenaeus általában „a teológia az esemény.” Legalábbis úgy tisztességes, hogy hivatkozzon a nevét a teológia St. Gregory Palamas.
Most egyre közelebb és közelebb a meggyőződés, hogy „a teológia az esemény”, és az egyetlen igaz ortodox teológia. Ez a Biblia alapján. Követte az atyák. Ez teljes mértékben összhangban van a szellem a templom.
Ezért feltételezhetjük, hogy St. Gregory Palamas vakvezető és tanár, az erőfeszítéseinket, hogy hirdessék az evangéliumot az egyház a szív.
Fordította Natalia Kholmogorova