Demiurgosz - egy
(Görög betűk .. -. A dolgok készülnek az emberek itt - a mesterember, a mester - és az emberek - munka). A kifejezés az ógörög. filozófia jelent „szerző” ( „master”). bevezetett filozófia. Lexicon Platón a „Timaiosz” (szerda és „állam” VII 530 és 7). D. - „alkotója és az apa az univerzum” (Timaiosz 28). alkotója a kisebb istenek, a világ-lélek és a halhatatlan rész egy ember. lélek, megteremti a tér együttes örök anyag neki ( „nővér”, „keresztanya”, „plaszticitás. tömeg”). felruházva örök kaotikus forgalom ellenére az örökös pervoobrazparadigmu - Eidos (28a, 29a). Ebben különbözik teistich isten. vallás, kreatív világ a semmiből: nem számít. nincs prototípusa AD független. Ezen kívül ő nem mindenható: a vágy, az elme-D. (Cm. H YC), hogy gondoskodjon a „lehető legjobb módon” ellenzi ellenállás anyag formájában determinisztikus. "Szükségszerűség" (Ananke). D. „Tímea” nyilvánvalóan azonosak „vegyületek ok” végtelen limit és (alakja és anyaga) - prototípus „aktuális okok” Arisztotelész Plato „Philébosz” (27 L). A jellegzetes megjegyzés Platón „hihető mítosz” (Timaiosz 29d) vezetett már az ókori Akadémia értelmezni kozmogónia „Timaiosz”, mint a hagyományosan metaforikus. nyelvet. használt „didaktikus. érdekében „, hogy kifejezze az időtlen it-tologich. struktúrák (Xenokratész. fr. 54 Heinze). Arisztotelész J. nyomatékosan figyelmen kívül hagyni „Tímea” leírásánál Plato tanítások és használt A „di” csak a szó szoros értelmében „kézműves mester”; Az egyetlen lehetséges kivétel - egy korai párbeszéd "On Philosophy" (Fr. 8, 12 és 13 ROSS.). Transzcendens megértése nagyobb istenségek. Késői elvileg vezet átrendeződést platóni funkciók DI (közvetlen érintkezés az ügyet a teremtés) a másodlagos isten közvetítő áradó ab initio (lásd. Emanationism). D. Philo azonosítja logóval (De eher. 35, 136-137, De spec. Leg. 1, 81). Numenius - az elme (nous). amelyben ez a „második isten» (..... Prod In Tim II 93; Euseb Praep XIV 5; lásd még Corpns Hermeticum 1,9: «Um szült más szem előtt tartva - Demiurg"). A radikális dualizmus gnoszticizmus, hisz az ügyet absz. gonosz ér véget, ha az elismerés a „jó” Plato D, globális gonosz forrása: Valentin D. feltöltött nem csak alul a pleroma világkorszak (lásd Aeon.). de az alatt a legalsó Sofia Achamoth a "msihich." mezőre, és létrehozza a világ ismerete nélkül eidoses (Irén. Adv. Haer. 1, 5, 3). Az az elképzelés, „rossz D.” volt a tárgya vita gát annak vitában gnosztikusoknál ( „Ennead” 9 II, 6; vö II 3, 8 ,.). A m b c l a i n R. La fogalma gnostique du Demiurgosz dans les Ecritures et les hagyományok judeochretiennes, P. 1959; U o H e. K. F. A Demiurgosz és a Good Platón «New skolasztika» 1961. o. 510-24; Legido Lope / M. El problema de Dios en Platon. La teologia del demiurgo, Salamanca, 1963.
Filozófiai Encyclopedic szótár. - M. szovjet Enciklopédia. Ch. Editorial: LF Ilicheva, PN Fedoseyev, S. Kovalev, VG Panov. 1983.
(Görög Demiurgos -. Ingyenesen részt a nyilvános kézműves)
Plato kijelölése Isten a világ teremtője az örökké létező ősi káosz, vagy primitív számít; KHrist szemben. Isten, aki teremtette a világot a semmiből.
Filozófiai Enciklopédia. Az 5 évf -. M. szovjet Encyclopedia. Szerkesztette FV Konstantinov. 1960-1970.
Demiurgosz (görög δημιουργός, bukv. gyártott dolgokat az emberek, így a mester, a mester δήμος -. Emberek és Έργον - munka) - az ókori görög filozófia a kifejezést a „teremtő” ( „master”) lépett filozófiai szókincs Plato * Timaiosz "(szerda és" állam „VII 530a7). Demiurgosz készítője apa és az univerzum (Tim. 28c), az alkotó a kisebb istenek, a világ-lélek és a halhatatlan része az emberi lélek, megteremti a tér örökkévaló anyja ( „nővér”, „keresztanyja”, „műanyag tömeg”), felruházva örök rendezetlen mozgásai, függetlenül az örök pervoobrazparadigmu-eyaos (28a, 29a). Ez eltér az Isten teista vallások, a kreatív világ a semmiből: nem számít, sem a prototípusa a demiurgosz függetlenek. Ezen kívül ő nem mindenható: a vágy, az elme-demiurgosz (. Cm Nous), hogy gondoskodjon a „lehető legjobb módon” szemben az ellenállás anyag formájában determinisztikus „szükségszerűség” (Ananke). Demiurgos „Tímea” nyilvánvalóan azonosak „vegyületek ok” végtelen limit és (alakja és anyaga) - prototípus „aktuális okok” Arisztotelész-Plato „Fchlebe” (27). A jellegzetes megjegyzés Platón „hihető mítosz” (Tim. 29d) vezetett már az ókori Akadémia értelmezni kozmogónia „Timaiosz”, mint egy kvázi-metaforikus használt nyelv a „didaktikus célzattal”, hogy kifejezze az időtlen ontológiai struktúrák (Xenokratész. Fr. 54 Heinze). Arisztotelész hangsúlyozta figyelmen kívül Demiurg „Tímea” leírásánál Plato tanítások és használt kifejezés „Demiurg” csak a szó szoros értelmében „kézműves mester”; Az egyetlen lehetséges kivétel a korai párbeszéd „Be Philosophy” (fr. 8., 12. és 13. Ross). Transzcendens megértése magasabb isteni elv később platóni vezet átrendeződést funkciók Demiurg (közvetlenül érintkezzenek az ügyet a teremtés) a másodlagos isten közvetítő áradó ab initio (lásd. Emanationism). Philo azonosítja Demiurg logók (De cher 35,136-137, De spec Leg 1, 81 ...), Numenius-bölcsen (nous), amelyben ez a "második isten" (Proci A Tim II 93 ..); Euseb. Pr. Eu. XIV 5; Sze mint Corpus Hermeticum 1, 9: „Az elme hozott létre egy másik szem előtt tartva - a demiurgosz”). A radikális dualizmus gnoszticizmus, hisz az ügy abszolút gonosz, a felismerés akkor teljesül, ha a „jó” Platón Demiurgosz globális gonosz forrása: Valentin demiurgosz akadályozni nemcsak alacsonyabb pleroma világkorszak (lásd Aeon.). hanem az alsó SofiiAhamot a "lelki" gömb, és létrehozza a világ ismerete nélkül eydosop (! GEO. Adv. Naeg. 1, 5, 3). Az ötlet a „gonosz Demiurg” tárgya volt vita gát annak vitában gnosztikusok ( „Ennead” 9, 6 ;. 3 vö II 8.).
Irod Amhelain R. La fogalma gnostique du demiurgosz dans les Ecritures el les hagyományok judéochrétiennes. P. 1959; Doherty K. F. a Demiurgosz és a jót Plaio .- "Új skolasztika", 1961, p. 510-524; Înf.ido Loper. M. El problema de Dios en Platon. La teolog'ia del demiorgo. Salamanca, 1963.