Mi churchliness
Book Mi churchliness. Martyr Maria (Skobtsova)
Martyr Maria (Skobtsova)
A könyv tartalmazza alapvetően az elsőrendű cikk csodálatos szent - Tiszteletreméltó Mária (Skobtsova). Különösen kell figyelni, hogy egy hosszú cikket - „típusai vallási élet” - gyöngyszeme az ortodox egyház hagyománya korunk.
A szokatlanul fényes személyiség újonnan megdicsőült Tiszteletreméltó Mária örökké élő hagyomány talált egy tehetséges szóvivője. Tehetséges nemcsak szó, hanem mindenekelőtt az áldozati Isten szeretete és a felebarát. Munkái szellemétől áthatott a küzdő egyház bátor tartalmaznak elleni tiltakozás „keresztény jólét”, rituális jámborság. Hála az ő anyja Mária, sok hívő tudták, hogy újragondoljuk a keresztény eszmék és hagyjon fel a megértés az ortodox kereszténység, mint a vallás a szellemi „komfort”.
Olga Lar'kina. anyja Mária
Prot. Szergej Hackel. Szűz Mária és az ő „vallási típusú”
Martyr Maria (Skobtsova).
Típusú vallási élet
Mi churchliness?
Jelen és az Egyház jövője
Fr. Michael Plekon. Maria Skobtsova
Fr. Vladimir Zelinsky. scroll szabadság
Amikor arról beszélünk, hogy milyen típusú vallásos emberek, képesek vagyunk jellemezni rendkívül sokfélék. Néhány illeszkedik a jellemző misztikusok, mások is tulajdonítható, hogy a racionalisták, mások hristiane- ortodox, katolikus, protestáns, vannak között az ilyen típusú hívők és szekták. Néhány lehet meghatározni, mint az a fajta vallási-filozófiai, a másik pedig egy otthon. De van még egy jellemzője - egyházi személyeket.
Mind a fent megadott meghatározások tisztázásra szorul. Mit értünk ez? Szeretném ebben a cikkben, hogy megpróbálja felkutatni, mi van elrejtve alatt az „egyházi emberek”, és mik a sajátosságai az egyházi jogokat.
Ha megnézzük a szótárban Dahl, majd keresse meg a következő sorokat, hogy ismertesse a „gyülekezet” szó: „Azt hiszem, hogy a további XIX nem megy a keresést a modern értelemben vett, mert nem ősi eredetű Legvalószínűbb, hogy ősei voltak szlavofilok és. főleg késő szlavofilok. Leggyakrabban kezdték használni kapcsolatban szlogen Churchification élet. azt feltételezték, mintha, hogy az élet a Churchification gyümölcs churchliness aki vette ezt az utat. De szinte bárki beszélt életet Churchification Ez ad egy pontos e fogalom meghatározását, különösen a koncepció az egyház”.
A maga részéről, annak ellenére, hogy vannak különböző nézetek, szeretnék venni őket egymástól, és hogy a saját értelmezését a gyülekezeti élet.
1. egyházi megvalósítható, hogy vegyenek részt minden egyházi szolgáltatások és a tudás a jogszabály.
Ez persze teljesen külső és formális meghatározása és alig tápláló vallási tudat. Úgy tűnik számomra, hogy ez a mentalitás lenne helyes, hogy hívja a templomban jámborság. Ez nyilvánvalóan megzavarja templom és a templom, és átöleltem a Church of Christ csökken a keretein belül a templomba, és a minisztérium az egyház -, hogy maradjon minden szolgáltatás a templom. Az első dolog, amit tennie kell, hogy ismerje igen jelentős különbség ezek a fogalmak. Krisztus mondja: „építem egyház és a pokol kapui nem fognak diadalmaskodni ellene”, és azt is megjósolta megsemmisítése a jeruzsálemi templomban. Ebből a példából kitűnik, hogy mi a különbség.
2. Az egyházi aktív tapasztalattal minden eseményt az éves templom kör.
Istentisztelet után az emberek teljesen elfoglalták azokat az eseményeket, amelyek az Egyház ünnepli ezen a napon. Ez a tapasztalat az evangélium események, ünnepek alkalmával, vagy a memória egy híres szent, vagy egy kevéssé ismert szent, stb
Egy ember, aki él az aktív gyülekezeti élet kezd élni egyfajta kettős életet. Egyrészt annak létezését zajlik a mai világban, ahol minden nap tele van a rendezvény: az emberek meghalnak, születnek, szenved, örüljetek, sin, térj meg, és a másik ember él a liturgikus éves kör. Ez tele van nagyon különböző eseményeket. És így az egyház az emberek egyre több és több váltani lelke, az ő érzéseit, az ő tapasztalatait a világegyház események, egyre több és több összehasonlításával ez a világ a világ körülötte a „normális” életet.
Mellesleg, egy ilyen helyzetben (vagy szempontból) kifogásolja, hogy a gyülekezeti élet nem nehéz. Nem valószínű, hogy ez valójában képviseli senki, és aligha lehet őszintén mondom, hogy mindenki, aki imádkozik igazán és mélyen megtapasztalják a memória minden egyes szent azonos intenzitással és érzelem, mint az öröm és a bánat közelében haláluk vagy a szülés. Akkor beszélhetünk a helyességét a szempontból ugyanolyan feltételezés, hogy az Egyház Krisztus valaha is létezett, és több mint, hogy ő nem él az örök élet, hogy nem végzik mindenhol a modern világban, és még bennünk. Valóban, ha nem teszünk ilyen szörnyű feltételezés, hogy nem lesz világos, hogy miért kellene szeretni Isten képére és már régóta eltávozott ebből az életből a szentek, és nem Isten képmását az emberben, aki áll a közelben. És mi több, nem világos, hogy miért a kereszt emelkedik a vállak, a IV és IX században. ne okozzon még több izgalmat, mint a kereszt emelkedik ma nálunk? De az Egyház Krisztus él, és hordozza magát mindenhol, mind a múltban és a jelenben és a jövőben! És mindig megtestesült igazság az evangélium, Krisztus megszületett örökre, örökre a megfeszített, feltámadt és felmegy örökkön.
Persze, hogy istentiszteletek elmondása egyértelműen minderről, de nem fogy el az Isten igazsága a világon, és az ember, a neve a gyülekezeti élet, nem mer szemet hunyni ez az igazság, és látni csak a liturgikus kört.
3. A harmadik meghatározás egyházi társítja azt a titokzatos oldalát az Egyház életében, részvételével keresztények a szentségeket.
Itt meg kell jegyeznünk, hogy milyen fontos a felkészülés az Eucharisztia.
Nem lehet vitatkozni érdemben ellen kritikus mögött áll az Eucharisztia szentségében imádkoznak a lelket. De szükséges tisztázni, hogy a szentsége az Eucharisztia szentségének isteni-emberi. Szentlélek ajándéka preosuschestvlyayutsya által benyújtott emberiség, csak az ihletet a Szentlélek a Szűz Mária, Isten öltött testet az emberi szervezetben. Az Isten Fia azért lett a Dávid Fiának. Hívő ezen a Megtestesülés misztériumát Isten az Eucharisztia nemcsak a használati kenyér és a bor, hanem a testét és a lelkét. A közösség az ember elfogadja Isten magukat, és hogyan testesíti Isten. Ezen a ponton, a legmagasabb egyházi élet arra van szükség, nemcsak a mechanikai tapadást, hogy mi történik az egyházban, hanem a kötelező csatlakozás és a tartozás az ő világa, a szenvedés, a hősiesség és az ő keresztjét. Imádkozó önmagában hozza ezt a világot, hogy csatlakoztassa Istennel.
Ebben szentsége az Egyház megköveteli imádkozó minden emberi tevékenység, minden emberi minisztérium, amely ő hozza a kelyhet és megszenteli. És így arra lehet következtetni, hogy ez a baj, hogy azt állítják, hogy a templom egy egyszerű része a titokzatos Egyház életében. Nem, részvétel a rejtély az élet az egyház vállalja az örök törekvés a teljességet a megtestesülés és az egész világ, hogy legyen méltó a megtestesülés.
4. Vallási ez a megértés az egyetemes értékeinek Krisztus székesegyház a helyzet!
Itt jött a legfontosabb és legújabb meghatározás egyházi. Ez a koncepció kell összehasonlítani, nem mondhat le egyházi vallásosság, hanem (szemben az egyéni, személyes), a szervezet életében, és erőt, hogy leigázza az összes minisztérium ezt zsinati egyetemes oka Krisztus, Krisztus teste, az Isten-férfiasság és Krisztus testvérei a test szerint. Meg kell az ellenkezőjét, mely szerint a individualisták, kikapcsolja magát a világ elől, nem érzik annak isteni eredetét és vallási jelentőséggel bír.
Ha ez igaz churchliness van, a templom jámborság és az élet alárendelve a templom körül, soha nem fáj.
És még egy kivétellel. Felhívjuk a figyelmet arra, hogy átnevezi az ortodox keresztény vagy. Itt nem az a kérdés alapvető különbség és az ékezetes és a növényzet, a személyi adottságai a hívő és a lelkét. És így egy csomó módon és kúriák Atyánk házában sok.
Az apáca Maria - 1937 Párizs