Közösség (Kereszténység) - van
Eucharisztia (. Görög ευχαριστία - hála), szentáldozás - ami a legfontosabb, mindenki által elismert keresztény felekezetek rite; Ortodox, katolikus, lutheránus - szentség. amelyben a keresztény hívők részesednek a Testének és Vérének Jézus Krisztus mellett a kenyér és a bor, és aszerint, hogy azok hitvallás révén ez a törvény a kölcsönös önátadás szeretetét közvetlenül kapcsolatba lépni Isten. Elkövetése ez az alapja a fő keresztény szolgálat. Katolikus, ortodox, evangélikusok és néhány más egyházakkal - Liturgia.
A jelentése és jelentősége
Tanítása szerint az ortodox. A katolikus egyház és az Örmény Apostoli Egyház az az Eucharisztia szentségében a kenyér és a bor transubstantiated a valódi Testének és Vérének Krisztus. Reformátusok nem ismeri fel a teljes felavatási és csak akkor engedi „co-jelenlét” valóban a test és a Krisztus vére az Eucharisztiában a kenyér és a bor; szerint a tanítás azonban részesednek a kenyér és a bor az Eucharisztia csatolták az igazi test és a Krisztus vére, nem a kenyér és a bor csak szimbólumai a test és a vér, amely szerint a tanítás a Zwingli. részesülünk csak lelkileg, szellemileg, a hit szemével.
Keresztény vallás, hogy alakult ki a későbbi reformáció idején a templom (a anabaptisták, baptisták, a metodisták, adventisták, pünkösdista és mások.) Nem ismeri el a közvetlen peresuschestvleniya kenyeret és a bort a szó test és a Krisztus vére, de tanítják, hogy érzékeljük a bor és kenyér úrvacsorai csak karaktereket és képek a test és a Jézus Krisztus vérével, és eszik őket a hitben Golgothának mentálisan átélni a szenvedés, Jézus Krisztus.
A katolicizmus átváltozás szükséges idején ejteni a szavakat Jézus Krisztus, melyet az Eucharisztia (Mát. 26:26) hoztak létre, amelyek kezelik taynoustanovitelnye, nem epiclesis, amely azonban a latin rítusú valóban hangsúlyos, de más formában.
Az ortodox patrisztikus hagyomány nincs meghatározására tett kísérlet pontosan abban a pillanatban színeváltozás az Oltáriszentségben. [1] Az ortodox egyház úgy véli, hogy a kegyelem a Szentlélek láthatatlanul erodálja megszentelt ajándékokat az egész az Eucharisztia és a epiclesis (könyörgése a Szentlélek a bemutató ajándék) csak a befejezett változás alatt a kenyér és a bor a testbe, és Krisztus vére (ezt néha félreértik, mint egy definíció ortodox templom pillanatban színeváltozás az oltáriszentség). [2]
Az az Eucharisztia szentségében lehet sovershaemo csak püspökök. vagy közönséges pap a nevükben. Az úrvacsorai kell végezni a templomban. csak abban az esetben semmilyen különleges körülményeit jutalék megengedett kívül a ház. Szerint a 7. szabály VII Universal Tanács trónok amelyen az Eucharisztia kell támaszkodnia emlékek mártírok. A helyi hagyomány az orosz ortodox egyház a hatalom 1655 varrással tizedes. amely lehetővé teszi, hogy szolgálja a liturgiát a templomon kívül. A katolikus egyház után a második vatikáni zsinat, a helyzet az emlékek az oltárkő opcionális.
Tanítása szerint a kommunikáció. Apák, az Eucharisztia - a „szentsége szentségek”. tényleges napi összekötő logók kiviteli alakja; e közösségben az igazi, konkrét emberi megdicsőülés, az igazi közösség az Isteni, amely, mint írta Simeon Thessalonikából (XV század), a cél a liturgia és a „tetején az összes áldást és kívánságait.” [3]
Című értekezésében „A misztikus test az Úr Jézus Krisztus,” Szent Gennagyij Scholarios írja:
A Body of Christ táplálja testi tisztaság, köszönhetően egyesülve az isteni természet megtisztít és megszentel, így nekünk elég lelki táplálékot; táplált ezért jól emelkedik a lelki tökéletesség és az egészség. A szentség a szent misztériumok, meghaladva a keresztség szentségét: Keresztelő az Úr szól hozzánk csak a hatalom (energia) és a SIM Eucharisztia - a természetben. [4]
. Szent János Damaszkusz azt írta, hogy az emberek, szemben a szent angyalok, mert az Eucharisztia prichastvuyutsya nem csak az energia az istenség, hanem az isteni természet a Szentháromság:
Angyalok részesei lesznek, és váltak részeseivé az isteni természet nem, de - akció (energia), és a kegyelem; az emberek, azok a résztvevők, és részeseivé az isteni természet, amely megteszi a szent Krisztus testét és nem isszátok a vérét. A [test és a vér] csatlakozik istenének megtestesülése; és a két természet a fogadott bennünket a Krisztus teste elválaszthatatlanul össze vannak kapcsolva a szerepét; és megyünk részeseivé két természet: Body - testi Istenség - szellemileg, hanem csak két egymást. Nem mi megtestesülése - egy és ugyanaz [a Szabadító] (létfenntartási létezik, majd az első [csak] van [vele] az unió), de a kapcsolat a test és vér [5]
Az Eucharisztia - az áldozat minden és mindenki számára, aktualizálása az áldozat Kálvária. „Titokzatos áldozatot.” expresszióval pátriárka Herman (VIII c) (PG, 98. 420 A). Ez - egy köszönöm (innen a név - „hálaadás”), mely az Istennek. Végül az Eucharisztia - ez a „mennyei liturgia” az eucharisztikus áldozat örök kebelén a Szentháromság (Eternal Council), amely tart folyamatosan. Pap „mentálisan szemléljük égi szolgáltatás” alatt istentisztelet (PG, 98,49 ° C), és a „mi - azt jelzi pátriárka Herman, - nem a földön, hanem a mennyben, hogy az Isten trónja” (uo, 441 A) . A földi liturgiában az Eucharisztia alakul ég, és ugyanabban az időben „, mint a hegy és völgy» (PG, 155, AB).
Szentségi (kenyér és bor) transubstantiated Spirit fellépés vér és a hús megölt a Golgota áldozat.
Ven. Anastasius Sinai írja:
Romlandó Krisztus teste, hogy a feltámadásra leöljük, feláldoztuk tolerálni seb darab, és részt venni [6]
Az Eucharisztia tehát mozog az időben a Golgotán, ahol végre a megváltó keresztre feszítés nem kenyér és a bor, és sült a hús és vér Isten.
A konstantinápolyi zsinat 1157 anathematizes akik értelmezik szó „Ezt cselekedjétek az én emlékezetemre”, mint egy szubjektív aktus:
3. Megváltó hallott hozzájuk szállított a szertartás az Isteni Misztériumok, mondván: „Ezt cselekedjétek az én emlékezetemre”, de nem helyesen megérteni a „emlékezés”, és meri azt mondani, hogy ez (vagyis a memória) frissíti a elgondolkozva és átvitt értelemben az áldozat testének és vért hozott a Szent Kereszt Üdvözítő a teljes megváltás és tisztító, frissíti, és a mindennapi áldozatot szolgálattevő az isteni misztérium, mint elárulta, mi Megváltó és az Úr is, és annyira félrevezető, hogy egy másik áldozat, mint tökéletes iznach ala Megváltó és nagyot akár az álomszerű és átvitt értelemben, mint a megvetett és állandóság az áldozatok és a rettenetes Isten misztériuma ünnepe, amelyhez elfogadja az eljegyzés a jövő élet, ahogy értelmezni kitalálni mi atyánk Aranyszájú Szent János számos értelmezése a nagy leveleket Pál, átok háromszor. [7]
Szerint a hit az atyák, a test és a lélek mindig egyesült önellátó, akkor is, ha fizikailag elkülöníthető. Hypostasis őrlés nem.
. St. John Damaszkuszi írja: „Filozófiai fejezetek”:
Ha a természet egy bizonyos ponton hypostatically összekapcsolt maradnak örökre elválaszthatatlanok. Sőt, még a halál a lélek elválik a test azonban létfenntartást ugyanaz marad, az önfenntartási primordiális forrása minden egymástól független. Így a test és a lélek mindig tartják ugyanazt elején létének és hypostatic egységét, bár vannak elválasztva egymástól. [8]
Mivel abban az időben a halála a kereszten Jézus az Ő önellátó (második Face Trinity) szerinti ortodox doktrína nincs elválasztva a test hang, a hang a szív, nem volt elválasztva, és az Ő Isteni, amely kapcsolódik hypostatically Ő az emberi természet.
Különösen ortodoxia
Az egyik különbség a latin megértése a szentségek - a kérdés az idő a felajánlás, hogy mi az ortodoxia hagyományosan nem tekintik „taynoustanovitelnye szó”, és kövesse őket epiclesis (görög Έπίκλησις.) Azaz a könyörgése a Szentlélek Sv.Darov és imádkozott végződő hármas „Ámen,” diakonátus.
Az ortodoxia, úgy véljük, hogy a keresztények áldozni amilyen gyakran csak lehetséges, a 8. nap az életét (a nap a keresztség, amely esetében a veszélyt a csecsemő élete lehet, hogy már legalább az első nap), és amíg az utolsó napot (a test halála) .
Tiszteletes Nikodémus a Szent javasolta, hogy a laikusok. valamint a papok. Közösség minden liturgia, amelyben jelen vannak. Arra törekedett, hogy feltámassza a régi gyakorlat, amelyben a keresztények kapott közösség minden nap.
Egy másik fontos különbség van a választott anyag szentségek az Eucharisztia használt kelesztett kenyeret - közösség kenyeret. míg a katolicizmus - kovásztalan házigazdák.
Tovább anyag szertartások bor, az ortodox egyház követelmény, hogy a forró vízzel hígítjuk, így jelképezi az életet adó és a megdicsőülés a halott Krisztus testét a halála időpontjában. . Szent Simeon Thessalonikából írt róla: [9]
A hő mutatja, hogy az Úr testét, bár meghalt, miután elválik a lélek, hogy továbbra is egy életadó, és nem különül el az Istenség vagy a Szentlélek által minden művelet.
A lutheránus
Evangélikusok úgy vélik, hogy az Eucharisztia „tartalmazza a kenyér és a bor az igazi testét és vérét a mi Urunk Jézus Krisztus, mi keresztények eszik és iszik, a létesítmény Krisztus” [10]. Így áldozó veszi elemeit egyaránt kenyér és a bor, és az igazság az Testének és Vérének Krisztus. Communion fogadja minden hívő két formája van: Body (kenyér) és a vér (bor). A legtöbb evangélikusok tagadja a természetvédelmi szervezet és a vér a kenyér és a bor vége után az Eucharisztia. Azonban néhány templomok úgy vélik, hogy a megszentelt kenyér és a bor ragaszkodás a test és a Krisztus vére által.
Az evangélikus liturgia beadását szentségeit szentáldozás mondja összpontosítva létrehozásával az Oltáriszentségben. „A mi Urunk Jézus Krisztus azon az éjszakán, amikor elárulták, fogta a kenyeret, hálát adott, eltörte, és kidobnak a tanítványokat, és azt mondta: Vegyétek, egyétek; ez az én testem, mivel az Ön számára, ezek a dolgok ki az emlékezetemben. Ő is vette a poharat és hálákat adván, adá azoknak, ezt mondván: Vedd és inni az egészet. E pohár az új szövetség az én véremben, ti érettetek kiontatik a bűnök bocsánatára. Ha iszol ezt teszi ezt az én emlékezetemre.”[11] Ezért evangélikusok úgy vélik, hogy ez a helyes, és megteszi a úrvacsorából, akik úgy vélik, a következő szavakkal: „az Ön számára, hogy megengedhet magának”, és „az Ön számára, a bűnök bocsánatára.”
Evangélikus Egyház, miután a katolikus hagyomány csak kovásztalan kenyeret az Eucharisztiában.
Teste és Vére ünnepe Krisztus
Corpus Christi ünnep. A katolikus egyház - egy ünnep szentelt imádják a test és a Krisztus vére által. ahol transubstantiated kenyér és a bor alatt az Eucharisztiában. Ünnepelte csütörtökön. követő napon a Szentháromság. vagyis a tizenegyedik napon pünkösd után. Néha ez is nevezik az ünnep a Corpus Christi (latin: Corpus Christi -. Krisztus teste) a latin neve a nyaralás.
jegyzetek
Lásd, amit a „közösség (kereszténység)” más szótárak:
Katolicizmus - Kereszténység portál: Kereszténység A Biblia Ószövetség Újszövetség · ... Wikipedia
Westminster Vallomás - Christian portál: Christian Bible Ószövetség · Újszövetség ... Wikipedia
Westminster Hitvallás - Christian portál: · keresztény Biblia Ószövetség Újszövetség · Apokrif evangélium Tízparancsolat beszéd a Szentháromság, az Atya Isten ... Wikipedia
Eucharisztiában. RÉSZ - az ortodox egyház E. II Millennium bizánci E. XI. By XI. Bizánc. szolgáltatás vált szinte formában tárolt ortodox. Church minden későbbi évezred; Ennek alapja az ősi a lengyel hagyomány, jelentősen ... ... ortodox Enciklopédia
Eucharisztiában. I. RÉSZ - [görögül. Εὐχαριστία], a fő Krisztus misztériumát. Templom, amely a prelozhenie (μεταβολή változás, átalakulás) előkészítése ajándékok (kenyér és a bor vízzel hígítjuk) a testbe, és Krisztus vére és a közösség (κοινωνία közösségben; μετάληψις elfogadása) ... ... ortodox Enciklopédia
LIFE - Jézus Krisztus, a Megváltó és Zhiznepodatel. Ikonra. 1394 (Art Galéria, Skopje) Jézus Krisztus a Megváltó, és Zhiznepodatel. Ikonra. 1394 (Art Galéria, Skopje) [Gr. βίος, ζωή; Lat. vita], Krisztus. teológiai tanítását J. ... ... ortodox Enciklopédia
UK - [Egyesült Királyság a Nagy-Britannia és Észak-. Írország; Eng. Egyesült Királyság Nagy-Britannia és Észak-Írország], az állami észak. Zap. Európában. Ez áll 4 földrajzi és történelmi részei Anglia, Skócia, Wales és Észak. Írország. A terület a ... ortodox Enciklopédia