3 képződése a „művészi integritás” és annak aktuális értékét, i

Center for Philosophy of Art, mondja Schelling - „nem művészet, mint az adott témában, de a világegyetemben a művészet kép” 11. Itt van, hogy a szelekció alapja, vagy a nyelv a német filozófus, az építkezés egy műalkotás önálló jelentőségét és értékét. Schelling kifejezett egyfajta korlátot, szemben az évszázados véve a termék, mint a „rész”, vagy variációja valami általánosabb: .. Vers, műfaj, stb Most, éppen ellenkezőleg, az összes bevételt a terméket közvetlenül minősíti az univerzum, mint „beépített Isten abszolút műalkotás” (85. o.).

Az univerzum van kialakítva, mint a termék, úgyhogy ez a koncepció egy nagy a hangsúly az aktivitás a kreatív „képességét individuáció”, „isteni kreativitás objektíven keresztül kinyilatkoztatott művészet, mert az utóbbi gyökerezik a megtestesült végtelen eszményiesség az igazi, amelyre az elsőt. Kiváló német kifejezéssel „képes a képzelet” (Einbildunskraft) jelenti a tényleges képességét a találkozás, ami valójában alapul minden kreativitást „(85. o.). Grafikát, és épít egy „reunion” az ideális és a valóságos, a végtelen és a véges, a tudatos és a tudattalan, a megismerhető és épít - csak ennek köszönhetően reunion akkor úgy tűnik, mint egy „különleges dolog”:”... az igazi univerzum különleges dolgokat csak akkor lehet helye, amennyiben mivel elnyelik a oszthatatlan világegyetem, és így maguk világok „(88. o.).

Az eredeti egység a világ a belső berendezés az abszolút elszigeteltség önfejlesztés megnyilvánulásai, és a szintén szükséges a kreatív találkozás - ez szerint Schelling, anyagi alapjait a logikája a „műalkotás”.

A fő elérése Schelling és telepítési válik dialektikus „különleges art”: „... mivel a művészet képes egyesíteni csak az egyén, hanem ráadásul mindig teljesen, akkor a probléma csökken ... szintéziséhez abszolút egy speciális” (177.). Beszélünk a telepítését a dialektikus jellemzőit egyaránt átfogó és mindent átható. Ez határozza meg, az első helyen, az alkotás folyamatát, így egy egységes műalkotás, mint a valódi dolgokat, „amelyen keresztül egy ideális világban, az abszolút válik valós objektív” (160. o.). A kreatív „termelés” zseni tette az ellentmondás abszolút, isteni lényeg és a konkrét emberi lét felemelő műtárgyak empirikus szükségességét abszolút: „Genius eltér bármi, van tehetsége, hogy az utóbbi csak egy empirikus szükségszerűség, végül képviselő baleset, míg az első - elengedhetetlen. Minden valódi műalkotás feltétlenül szükséges: egy műalkotás, hogy ugyanaz lehet, és nem lehet, ezt a nevet nem érdemel „(p: 162-163.).

Másodszor, ez a dialektikája kreativitás bontakozik dialektikája lény, amely egyesíti folyamat és az eredmény a „termelés” zseni. Schelling konstrukciók ellentétei költészet és a művészetek: költészet beburkolja a végtelen lét véges jelenség az élet - egy szimbólum a világegyetem, és a szakterületen az a döntő, és határozott ( „szép”), a kiviteli alakja a művészeti alkotás a végtelen és univerzális ( „megemelt”) tartalmat. Kétszeres és kétirányú kreatív folyamat, és átalakítja elválaszthatatlanság nesliyannost művészeti költészet és a belső egység tartalma és formája a költészet - létrehozása „szerves szellem” (p 461.). Másrészt, az alapvető ellentmondás az adott és az abszolút manifesztálódik minden ilyen ellentétek ellentmondás a naiv és szentimentális költészet és modor és stílus a művészetben.

A legfontosabb jellemzők művészeti Schelling vannak fontos - jelkép, ahol „nincs általános megjelölés nem jelent különös, nincs külön egyáltalán nem gyakori, de ha mindkét teljesen egyesült” (p 106.) És létezik - a szervezet, amely „teljesen a forma és az anyag teljes egészében, teljesen aktivitást, és teljes mértékben, hogy” (p. 219).

Ez a sokoldalú belső életet, kész ebben a testben, az integritás megteremtése, és a benne élő élet értelmét határozza független művészeti alkotások, a különállás és az elszigetelődés. Itt van, hogy ezeket a közös jellemzőket ismertetjük Schelling kapcsolatban költészet: „A költői műalkotás, mint bármely más kell feltétlenül különösen néhány univerzumban égitest Ez csak akkor lehetséges útján szétválasztása beszéd, amely tükrözi a mű, a összessége nyelvet. . De ez az elkülönítés, az egyik kezét, és abszolút - a másik nélkül nem lehetséges rejlik maga saját független mozgását, és így egy idő ..., hogy ő elhatárolódik a többi, és hogy bizonyos belső törvényeket ... A vers általában egy egész szám, amely önmagán belül az időt és az energiát, így megmutat valamit izolált nyelv egészét, és teljesen zárt önmagában „(p. 341, 343) .

Mély belső életét jellemző a munka, nem mossa le az ideiglenes teljes áramlás mozgását, pontosan azért, mert megragadja az áramlás magában, a saját belső törvényei - még dialektikát külső és belső tervek itt csak általánosságban. Azonban nem szabad alábecsülni ebben a globális historizmus Schelling, kontrasztos régi és az új művészet szempontjából a dialektikus abszolút és különösen az alapvető művészi integritását. Mély és jelentős gondolat, hogy a filozófus, hogy a „mitológia nem lehet a teremtés minden egyes, bármilyen (például az utóbbi csak egy gyűjtemény a magánszemélyek), de csak egy fajta, hiszen ő maga az egyén, és hasonló egyetlen személy” (114. o.) .

Ez a nézet az eredeti egység a törzsi és az egyes személyi történelmileg elsődleges létezését „self-világ” és a „költészet az egész” (105. o.) A jövőben kialakítandó elhatárolása mitológia és a művészet az ókori világ az „új költészet”, amely „már nem költészet különleges emberek, alakot öltött a versenyt, de a költészet az egész emberi faj és úgy kell kialakítani, olyan anyagból ... teljes történetét az utóbbi, annak minden különböző színek és hangok „(p. 144-145).

És minél több az új idő lesz a világ az emberi faj, annál inkább, és a világ: a résztvevők „... egy új világ a világ az egyének, összeomlott a világ pontosan azért, mert uralja a teljes” (p 147.). Itt a gyökere a romló művészi integritás probléma az, hogy a kapcsolat az egység, több és egyediségét az egyedi műalkotás, és abban nyilvánul meg, hogy a dialektikus egyetemesség és az eredetiség:”... alaptörvénye költészet van eredetiség (az ókori művészet nem volt ilyen jelentés) ... amíg a történet nem szaporodnak mitológia az általánosan érvényes formában az alapvető követelmény, hogy az egyén maga teremtett magának költői világ, valamint a teljes időt egy új elemet - az eredeti lehet, hogy hatályba lép a jogszabály, amelynek értelmében a termék, mint az eredeti, annál egyetemesebb meg, csak a személyazonosság különbséget kell tenni egy szűk eredetiség „(p 148-149.).

Tehát Schelling tervezett másik tényleg nagyon fontos szempont a telepítését a dialektikus jellegét műalkotás: pedig azt, hogy az ellentmondások a létezés és megnyilvánulása az egyén az emberi faj és a nemek az egyénben. „Itt az egyes közösségek, mint az ősi - a munka” - írja Schelling, összehasonlítva Shakespeare és Homer. De ez az ötlet is értelmezhető általában. Művészi egész ősi művészet - ez a műfaj darab, ami valójában létrehoz egy csomó, mint egész, és egyfajta „kollektív” egyes változatok esetén végrehajtási kánon vagy szabályozás. Művészi integritását a művészet modern időkben egyre gyakrabban és egyre inkább fejlődik, külön áll és létrejön egy konkrét egész külön egyén, hanem csak annyiban, amennyiben ez nem egy abszolút „egység” és a megnyilvánulása az emberi faj egyedülálló szellemi személyiség belső „kollektív”, amely képes átalakítani a különböző emberi lét a személyi egységét.

Ennek megfelelően a gondolatmenet, Hegel azt állítja, hogy szükség van egy elméleti mozgás nem a műfajok művészeti eladni őket egy adott mű, hanem a természet a munka, mint a kiindulási pont és a besorolás alapja a művészet - beleértve a műfaj - formákat. És az egyik alapvető jellemzői az eredeti keret az, hogy „meg kell értenünk egy műalkotás ... mint egy testet” az egység, amely lehet végrehajtani „a integritását a különböző művészeti ágak”, és másrészt az elemek egy ilyen szervezet képes „függetlenné vált integer” 12.

A lelki egységet a tárgyi világ és a belső kapcsolatok az ő mozog, Hegel szerint értelmezése a munka formájában „valós események” a belső, organikus fejlődő életet:”... mert a mű minden formájában valóságos jelenségek, az egység, hogy ne zavarja a nappali csillog Valóban, önmagában csak belső menettel csatlakozó minden része látható akaratlanul szerves integritását „(Vol. 3, p. 367). A grafikát jelentése, ebből a szempontból, az „egyed egység, és ahol az általános integritását az egyén azonosnak kell lennie egyszerűen, öncél magának, lezárt” (Vol. 3, p. 371).

„Holisztikus identitás” az egyik alapvető jellemzőit és nagyon gyümölcsöző art. Először is, ez benne lesz sokkal nagyobb, mint a Schelling, konkrét ábrázolása a tartalom és a forma a termék: „Az a tény, hogy egy adott jellemző mindkét oldalán art: mint ábrázolja a tartalom és a forma a kép - éppen ezen a ponton, amelyben lehet azonos és megfelel egymásnak, „(Vol. 1, p. 76). És ha a mű jelentése az „egyéni kialakulását, ténylegesen egyedi tulajdonságok önmagában egy ötlet” (vol. 1, p. 79), majd a másik kezét, „az egyetlen igazán konkrét elképzelése ad okot, hogy a valóságnak megfelelő képet, és a levelezés egymást Ez egy ideális „(Vol. 1, p. 81). „Ideális - magyarázza Gegel - jelentése tömege a kiválasztott egységes és balesetek gyakorlat, mivel a belső indítási látható ebben a létben élő egyén (t 1, 165 ..).

Így a integritását az egyén képviseli az eredeti egység, önfejlesztő elválasztása és mélysége a oszthatatlan az abszolút szellem és annak jelenségeit mnogorazlichii emberi lények és „erők a valóság.”

A dialektika az emberi faj és az egyén holisztikus személyiség teremt egyidejű vagy egymással összefüggő fogalmak aktualizálása: a költészet és a költői jellegű. Csak most - Schelling, különösen Hegel - irodalmi jellegű, nem a „módja utánzat”, mint meghatározó jellemzője a világot, hogy építsenek a termék és a termék: „Tekintettel a szerves egységét és boncolása art jelentős különbségek hozzájárulnak a speciális művészeti ág, honnan amely a mű, valamint egy bizonyos fajta költészet, szerint a különleges jellegére, amelynek a részét maga „(Vol. 3, p. 368).

„Minden műalkotás egy párbeszéd mindenki állt előtte egy ember,” - írja Hegel (azaz 1 274 ..), de azonnal jóvá egyesítő összesített igaz ideális és általános érdek leküzdeni, és távolítsa el a „saját sajátossága” az egyén és nyilvános, valamint egy külön történelmi korszak, és a kultúra. Így a „valódi szubjektivitás” és a „valódi objektivitás” maguk a személyazonosságát ellentétek és ugyanazt a „következetes és befejezte a világ”, amely egy műalkotás (azaz, 1, 273-274.). „Még azok is, akik nem tudtak hogy egy ilyen termék, találják kifejezte saját lényegét. Ez a termék, így egy valóban egyetemes. Ez fogadja a nagyobb elfogadást, mint a funkció megszűnik abban az alkotója „(Vol. 4, p. 153). Természetesen az érvényesség abszolutizált, stushevyvaya történelmi sokszínűségét tartalmát és formáját a fejlődő valóság és személyes sokféleség az emberi személyiség. De ugyanakkor az a feszültség, a dialektikus párosítás oszlopokat és az összes - a hegeli holisztikus személyiség mutat igen jelentős éltető művészeti, szellemi forrása kialakulásának és fennállásának ő belső világ, amely alapján az elsődleges egység az összes és minden egyes, az elkerülhetetlen elválasztás és chat alapján mindegy oszthatatlanságán folyamatos mélyen az abszolút szellem.