Első fejezet
Fejezet. Isten - aki
Már említettük, Isten nevében, az Úr, ami azt jelenti, „ő” vagy „aki”, azaz a. E. VAGYOK. Említettük, hogy a fordítások az Ószövetség helyett az Úr nevében van szó az Úr, mert valószínűleg az, hogy a kor az első transzferek (kb N-edik században X.) A zsidók nem mernek iránti tiszteletből a legnagyobb és legszentebb Isten nevében szóljon az Úr nevét és ehelyett azt mondta: „Az Úr”. Az Úr nevét, az Úr úgy tekintették, mint a legnagyobb Isten neve, és az ő eredete és jelentése. Már ismert volt, és a pátriárkák, de Isten kinyilatkoztatja Mózes a legkritikusabb pillanatban a történelem az Ószövetség hogy az Úr az ő dolog, a saját nevét (Pl. A III 1-15, VI, 1-4). Isten hívja magát nem csak az Úr - Úr, de „én vagyok az, aki”, vagy „én vagyok”. A név jelentése egyértelmű: Isten egyedül igaz lény; Egy az Isten mindig ott van, és mindig ugyanaz; Ő az egyik, ezért forrása lehet az élet, mint Izrael népének és az egész világon. Mivel a közösség Istennel azt jelenti, hogy részt vesz a rendkívül élet forrása.
Az Újszövetségben, görögül, nincs szó az Úr. Szó Lord megérti, vagy a helyett Jahve vagy a szigorú értelemben vett (Bishop, M.). Ugyanakkor az Újszövetség elismeri, hogy Istennek van egy tökéletes lény, azt állítva, hogy ő az örök tökéletes élet ... A Szent Atyák, vallják ugyanazt az igazságot, néha úgy érezte, hogy nincs Isten emberi nyelv meglehetősen méltó az ő nevét, de az összes nevek Isten ismeri a leginkább méltó az Úr Isten, a neve (például Gregory teológus, szír Szent Efrém, damaszkuszi Szent János).
Az ötlet az Isten, mint az abszolút Lét vezet mind a klasszikus módszerrel teológiai dialektika: cataphatic és Apophatic (azaz jóváhagyása és tagadja ..). Amikor tulajdonítunk Istennek pozitív tulajdonságait és tulajdonságait, tisztában vagyunk azzal, hogy a leginkább méltó Isten azokat, amelyek a legkevésbé egyoldalú, Isten létezésére nyilvánvalóan nem merülnek egy tulajdonság. Minden, amit objektíven kifejezni Isten kifejezi egy adott kép Isten létezéséről, de nyilvánvaló, hogy a közös alapot az összes ilyen kép is tiszta lény, Isten maga, megtestesítve ezeket a képeket. Lehetséges lenne, hogy össze egy hierarchia tulajdonságai Isten, ami visszavezethető a gondolat Isten Lény. Például Isten az Isten minden emberi lény is - az emberek ( „Izráel Istene”), az egész emberiség, és végül az egész univerzumban. De még a teremtés az egész univerzum, Isten jelenik meg, mint ha csak részben. Mindenhatósága, a bölcsesség és a jóság az egész lénye áteresztő Isten és fejezzük nemcsak a teremtésben. Végül, minden általános tulajdonságait és a cselekvés Isten vissza a Szentháromság vsesover shennomu-Isten létezését.
Apophatic teológia arra törekszik, hogy kiszabadítsa a gondolatot, hogy Isten a korlátait a mi gondolataink, tagadja Isten minden lehet méltatlan Őt elképzeléseinket. Ily módon néhány apák még azt állította, hogy Isten felette önmaga [37]), de ez csak azt jelenti, hogy az a lény, hogy el tudjuk képzelni is gondol Isten, mégis tökéletlen összehasonlítva a valódi lény az Isten, hanem azért, mert Isten mindenek felett, hogy mi elképzelhető, éppen azért, mert a minden tökéletes lény. Tagadja Isten minden ő visszatartó mi arra a következtetésre jutott, hogy Isten a legnagyobb, ezért érthetetlen, hogy nekünk ... Ez a magyarázat az Istenhez vezető utat, mint az összes tökéletes Úr, azt találjuk, sok apa (pl Alexandriai Kelemen Nyssai Gergely John Damaszkusz); sőt, tartozik az egész apai teológia, mert az érthetetlen Isten, amely azt állítja, az egész kereszténység soha nem azt jelenti, nemléte az Isten, hanem csak annak abszolút fölénye a gondolat teremtés.
A teológia felment kérdés, hogy milyen nevet Bo Giez jobban kifejezi Isten - Jehova vagy a Jó. Órigenész azt mondta, hogy a jó és a I AM - ugyanaz a dolog, mert a lény jó. Dionysius Areop kerek egy kézzel írt: „Szigorúan véve, Isten nem egy lény, ilyen vagy olyan módon (azaz egy bizonyos módon, hogy ..), de létezik egy abszolút és meghatározhatatlan, mert tartalmazza az élet teljessége ... Ő ez a lét minden dolgot. " „Összefogás lény az első közösség: csak a meglévő, mi lehet az élet és a bölcsesség és hasonlatosságára. „Minden kép az élet, köszönhetően a közösség, amelyhez létezik [38]), maguk is részt vesznek a tiszta Lét és nincs létezés, tiszta lény, aki nem rendelkezik az állandó entitás”. Ezért a tiszta lét (amely mint olyan) az alapja mindennek. Azonban másrészt Dionysius kijelenti, hogy a jóság a lényege az Isten; Attól függ, és hogy ... St. John Damaszkuszi véleményére hivatkozó Dionüszosz, azt állítja, hogy „a jóság ... nem kifejezetten a lényege Isten” :. Jehova legfőbb Isten nevét, az „Isten maga jelzőtáblák minden, hogy” ... Ez az érvelés érdekes mert azt mutatja nekünk a megbonthatatlan kapcsolat a keresztény tudat között lét és a jóság. Igaz lény a jó közérzet; gonosz lény haldoklik.
Valódi lény - nem üres absztrakció. Megítélése, hogy - az alapja minden tapasztalataink: nem számít, amit tapasztalt, érzékeljük, hogy valami folyik valójában, legalábbis magunkat. Különös életformák lehetnek számtalan, de minden, ami szükséges kötni négybekezdésű. Ezek közül az első - az elején a hypostatic vagy személyes (a tágabb értelemben vett); a „megélhetési” kifejezés szó szerint - a „kiváltó ok” ( „ami alatt áll). Mindennek megvan a tulajdonos vagy a szállító, annak közvetlen oka. Az anyagi dolgok és élőlények mindig rejtett erő akció, vagy az élet, ami abban nyilvánul meg, minden állam és intézkedéseket. Az emberi lélek minden áron a mi saját, amely azt akarja, azt hiszi, úgy érzi, és így tovább. D ... Hogy Isten szintén nem egy „lenni-ben általános” vagy személytelen erő, hanem Isten létezését, és Isten az Ószövetség és az Újszövetség Church kinyilatkoztatja magát, mint személyes Lélek ... személytelen szellemi létezés lehetetlen. Tény, hogy a szellemi lény lehet összefoglalni három fő formája van: az akarat, a gondolat és érzések. De cselekmény lesz mindig valaki másnak a cselekvés, amely az egyik személyiség okból és célból. Az Isten nyilvánvalóan nem lehet megengedni meghajtók, független tőle ... Sok filozófus azt javasolták lehetséges személytelen ötlet, de az ötlet senki elképzelhető, az igaz, hogy senki nem fikció, soha, soha nem találkozott. Ki látott már a gondolat, nem tartoznak az élő lelki egész - az a személy, az Isten angyala. Találkozunk még az ötlet a „gondolat maga a gondolkodás”, de aztán a gondolat válik egy személyes lény, aki képes a gondolkodás is. Azonban úgy, mint a különleges lényeknek, nem csak senki nem figyelhető meg, hanem lehetetlen, mert nem szellemi lény nem csak gondolkodni. Ezért az a gondolat, angyalok, mint a megszemélyesített eszmék nem ... Ugyanez mondható el érzéseit: elvált egy élő ember érzi elképzelhetetlen ... Így a szellemi lény szükséges személyesen. Ahol nincs a szigorú értelemben vett egyéni, van - a élő és élettelen természet - vannak erők és végre szervezetekre, vagy az anyagi dolgok.
Az elején a személyiség, az élet lényegét és az egység kulcsa a szellemi lét, feltétlenül szükséges, és bármi mást nem lehet csökkenteni. De a teljességet, hogy természetesen nem merült ki. Hála az egységét a szellem, nem számít, milyen gazdag ő, mindig érintetlen marad lény, amelynek belsejében lehet sokszínűségét. Lelki integráltan és mnogoedino; ez már csak a integritását az élő, személyes lények: az emberek, az angyalok, Isten ... Térjünk a tan Isten, mint az Egy Lény.
Share az oldalon