Az áhítat, amit blagogovenie jelentését és értelmezését a szó, a meghatározás
1) áhítat - - vallási remegés előforduló várakozás az oltár előtt. Kifejezte csodálatát a legfelsőbb, az értelemben, a vallásos áhítat, a bizalom, a szeretet. odaadás, tisztelet, hála, függőséget. . Hope stb etikai áhítattal - az egyik erkölcsi érzelmek. „Az igazság van zárva azok az emberek, akik mennek, hogy azt tisztelet nélkül” (kb. A.Men).
2) Az áhítat - - imádják a legfőbb szeretet érzése, hogy az a személy, amely felülmúlja őt; erkölcsi alapja a vallás. áhítat érzése „természetes religiyue (Solovyev VS), és velejárója. Ez áll a szeretet, a teljes benyújtás valami magasabb és titokzatos, erős értelemben a függőség, a tisztelet, félelem. kösz a múlt és reméljük a jövő javára. Egyfajta félelem - az egyik az örök, rendíthetetlen alapja az erkölcsi élet az emberiség, valamint a szégyenérzetet és az önsajnálat.
3) Az áhítat - - koncepció. meghatározó mély tisztelete Isten, mind a gondolatok és cselekvések. Természetüknél fogva ez elválaszthatatlan jámborság, mint egy vallásos érzés. Miután a keresztség a rusz a 988, ez a koncepció került központi helyet foglal el az orosz. gondolatokat. Amint azt Zenkovsky jellemzője ortodox aszkéta jámborság volt a vágy, hogy ne utasítsa el, hanem át kell alakítani, és a megszentelődés a világ. Florovsky írta, hogy a nagyon orosz. ikon jelzi, a „komplexitását és mélységét, az igazi elegancia az ősi spirituális élmény.” A minta B. Rus. férfi Sergius a Radonezh, annak még mindig osztatlan serdülő tisztelegve Istent. Hozzájárulás a megőrzése a valódi vallásosság az egyház tette a óhitűek. A jellemző az ortodox keresztény megértését kegyeleti munkája volt Khomyakov, annak élénk és mély személyes jámborság. A látható egyház elsődleges valóság, „katolikus” neki, megnyilvánulása a láthatatlan egyház, egy raj mindenki a BA és a lelki egységet másokkal. Személy és Isten találták magukat. Kireyevsky folyamatosan kommunikál a vének Optina, és rendelkezett a valódi vallásos élmény, a lényege a hit, gyökerezik a belső személyiség közepén, láttam egységét a személyes lélek, teljes egészében (és még „minden emberi teljességet” Istennel). Az egyik legmélyebb megértés Dosztojevszkij volt a hatalom az emberi bűnbánat, a jóság és jámborság. Szerint a KN Leontiev, értékes csak a szeretet az emberek, hogy az égnek táplálja a keresztény hit, B. Isten előtt. Az erkölcstan VS Szolovjov ( „Indokolás a jó”, 1897) B. együtt szánalom és szégyen az egyik örök alapjai az emberi erkölcs, gyökerezik az emberi természetben. Azt fejezi ki, tribute, szeretetteljes kapcsolat az ember, hogy a legmagasabb csúcs, a belső engedelmesség és tisztelet neki a „egyéni lelki gyökere a vallás.” Az Istenben való hit, elválaszthatatlan hit objektív érték a jó a világban (mivel Isten abszolút jó), egy „természetes vallás”, és lehetővé teszi a személy, hogy jót tudatosan és okosan, mert az Atya akarata szerint Soloviev szólva az elme és a lelkiismeret. Azonban nem minden meggyőződés teljesen ugyanaz, mint egy igazi B és csak egy tárgy egy raj méltó, és csak abban az esetben, ha a tisztességes hozzáállás ebben a témában. B. és hála az ember kapcsolatban Isten elválaszthatatlanul összefügg BA kapcsolatban az ősök, akin keresztül ryh (abban az értelemben, az öröklődés és a környezet által létrehozott ősök) legmagasabb fogja meghatározni a emberléten és B. kapcsolatban a „gondviselő” férfi elősegíti az emberiség a tökéletesség felé. B. szerinti Solovevu jelen, nem függ a tudás SUCCESSION teológiai, vallási és filozófiai vagy tudományos gyakorlat, de van egy valós tény, igazi értelme az emberi jelenlét és fellépés az Istenség. Szubjektív hazugság hitetlenek Providence is próbálja igazolni, irányítja az energiát hasznos az emberi dolgokban. A végső erkölcsi élet értelmét. vagy jót, Soloviev határozza meg, mint a szentháromság „csökkenő szeretet” (viszonyítva az anyag természetéből), a „Love egyenlítő” (a nép felé) és a „emelkedő szeretet” vagy magasabb B. Isten szeretete, ami az első két fajta szeretet. B. Florenskii lényege vagy a szeretet a láthatatlan Isten, akár egy passzív megnyitja az emberi szív Isten, és várja a választ az aktív kinyilatkoztatás származású energia az Isteni szeretet. Egy alapos megértése a természet B. is megtalálható munkája Frank „The Meaning of Life” (1926): ebben az értelemben a egységének ember kinyitja a bénító félelem és könyörtelen feneketlen mélységbe a lét és a harmónia, örömteli pihenés előtt nagyságát és kimondhatatlan teljessége ugyanaz a lény. „Tisztelet -. Ő írta - az” istenfélelem „a félelem, az adományozó a könnyek az érzelmek és az öröm tökéletes békét és utolsó menedéke.” A megértés Lossky az élő vallásos élmény, tele egyfajta B. Isten vagy az Isteni Sverhch valamit, megnyitja nemcsak az abszolút teljessége jelenleg, de úgy is, mint a legfejlettebb értéket. Cm. Sp. Lossky vallás „a fő, a legmélyebb jellemzője az” orosz karaktert. emberek.
- vallásos áhítattal, hogy felmerül a várakozás az oltár előtt. Kifejezte csodálatát a legfelsőbb, az értelemben, a vallásos áhítat, a bizalom, a szeretet. odaadás, tisztelet, hála, függőséget. . Hope stb etikai áhítattal - az egyik erkölcsi érzelmek. „Az igazság van zárva azok az emberek, akik mennek, hogy azt tisztelet nélkül” (kb. A.Men).
- imádják a legfőbb szeretet érzése, hogy az a személy, amely felülmúlja őt; erkölcsi alapja a vallás. áhítat érzése „természetes religiyue (Solovyev VS), és velejárója. Ez áll a szeretet, a teljes benyújtás valami magasabb és titokzatos, erős értelemben a függőség, a tisztelet, félelem. kösz a múlt és reméljük a jövő javára. Egyfajta félelem - az egyik az örök, rendíthetetlen alapja az erkölcsi élet az emberiség, valamint a szégyenérzetet és az önsajnálat.
- fogalom. meghatározó mély tisztelete Isten, mind a gondolatok és cselekvések. Természetüknél fogva ez elválaszthatatlan jámborság, mint egy vallásos érzés. Miután a keresztség a rusz a 988, ez a koncepció került központi helyet foglal el az orosz. gondolatokat. Amint azt Zenkovsky jellemzője ortodox aszkéta jámborság volt a vágy, hogy ne utasítsa el, hanem át kell alakítani, és a megszentelődés a világ. Florovsky írta, hogy a nagyon orosz. ikon jelzi, a „komplexitását és mélységét, az igazi elegancia az ősi spirituális élmény.” A minta B. Rus. férfi Sergius a Radonezh, annak még mindig osztatlan serdülő tisztelegve Istent. Hozzájárulás a megőrzése a valódi vallásosság az egyház tette a óhitűek. A jellemző az ortodox keresztény megértését kegyeleti munkája volt Khomyakov, annak élénk és mély személyes jámborság. A látható egyház elsődleges valóság, „katolikus” neki, megnyilvánulása a láthatatlan egyház, egy raj mindenki a BA és a lelki egységet másokkal. Személy és Isten találták magukat. Kireyevsky folyamatosan kommunikál a vének Optina, és rendelkezett a valódi vallásos élmény, a lényege a hit, gyökerezik a belső személyiség közepén, láttam egységét a személyes lélek, teljes egészében (és még „minden emberi teljességet” Istennel). Az egyik legmélyebb megértés Dosztojevszkij volt a hatalom az emberi bűnbánat, a jóság és jámborság. Szerint a KN Leontiev, értékes csak a szeretet az emberek, hogy az égnek táplálja a keresztény hit, B. Isten előtt. Az erkölcstan VS Szolovjov ( „Indokolás a jó”, 1897) B. együtt szánalom és szégyen az egyik örök alapjai az emberi erkölcs, gyökerezik az emberi természetben. Azt fejezi ki, tribute, szeretetteljes kapcsolat az ember, hogy a legmagasabb csúcs, a belső engedelmesség és tisztelet neki a „egyéni lelki gyökere a vallás.” Az Istenben való hit, elválaszthatatlan hit objektív érték a jó a világban (mivel Isten abszolút jó), egy „természetes vallás”, és lehetővé teszi a személy, hogy jót tudatosan és okosan, mert az Atya akarata szerint Soloviev szólva az elme és a lelkiismeret. Azonban nem minden meggyőződés teljesen ugyanaz, mint egy igazi B és csak egy tárgy egy raj méltó, és csak abban az esetben, ha a tisztességes hozzáállás ebben a témában. B. és hála az ember kapcsolatban Isten elválaszthatatlanul összefügg BA kapcsolatban az ősök, akin keresztül ryh (abban az értelemben, az öröklődés és a környezet által létrehozott ősök) legmagasabb fogja meghatározni a emberléten és B. kapcsolatban a „gondviselő” férfi elősegíti az emberiség a tökéletesség felé. B. szerinti Solovevu jelen, nem függ a tudás SUCCESSION teológiai, vallási és filozófiai vagy tudományos gyakorlat, de van egy valós tény, igazi értelme az emberi jelenlét és fellépés az Istenség. Szubjektív hazugság hitetlenek Providence is próbálja igazolni, irányítja az energiát hasznos az emberi dolgokban. A végső erkölcsi élet értelmét. vagy jót, Soloviev határozza meg, mint a szentháromság „csökkenő szeretet” (viszonyítva az anyag természetéből), a „Love egyenlítő” (a nép felé) és a „emelkedő szeretet” vagy magasabb B. Isten szeretete, ami az első két fajta szeretet. B. Florenskii lényege vagy a szeretet a láthatatlan Isten, akár egy passzív megnyitja az emberi szív Isten, és várja a választ az aktív kinyilatkoztatás származású energia az Isteni szeretet. Egy alapos megértése a természet B. is megtalálható munkája Frank „The Meaning of Life” (1926): ebben az értelemben a egységének ember kinyitja a bénító félelem és könyörtelen feneketlen mélységbe a lét és a harmónia, örömteli pihenés előtt nagyságát és kimondhatatlan teljessége ugyanaz a lény. „Tisztelet -. Ő írta - az” istenfélelem „a félelem, az adományozó a könnyek az érzelmek és az öröm tökéletes békét és utolsó menedéke.” A megértés Lossky az élő vallásos élmény, tele egyfajta B. Isten vagy az Isteni Sverhch valamit, megnyitja nemcsak az abszolút teljessége jelenleg, de úgy is, mint a legfejlettebb értéket. Cm. Sp. Lossky vallás „a fő, a legmélyebb jellemzője az” orosz karaktert. emberek.