Bizánci művészet időszak képrombolás - kereszteződésénél divat

Niceai angyal. Mosaic, összekeveri a érzékiség képrombolók

Megalakulása óta, az ikonok széles körben használják szerte a Bizánci Birodalom. Azonban szemben az ikonok mindig elég erős, még Streda egyházi vezetők, akik azt állították, hogy az istenség túlmutat az emberi megértés. Képrombolók véljük, hogy ábrázoló Isten, vagy egy szent segítségével „halálos anyag” (ecset a fedélzeten), a művész sérti a Teremtő. Látták az ikon idol, a tilalom az istentisztelet, amely tartalmazza a Bibliában. „Ne csinálj magadnak egy bálvány, vagy semmi hasonlót azokhoz az égben, vagy lenn a földön ...” - mondja az egyik a bibliai parancsolatokat. Ellenfelek ikonográfia bizonyítja, hogy Isten neizobrazim a mérhetetlenül felülmúlja a gyenge kapacitása emberi érzékelés. Ha az előadó írt Isten Fia (Jézus Krisztus) emberi formában van, mintha részvényeket két isteni-emberi lényeg, korlátozva a tisztán emberi testi képet. Ez a szétválasztás ítélték gonosz eretnekség (azaz sérti a legfontosabb elveit a vallás). A támogatást a császárok, a képrombolók zárt kolostorok, égett ikonok, kiütötte festmények a falakról hramov.Mysl a lehetetlen, hogy képviselje Isten emberi formában merült fel már a kora keresztény, és vezette az uralma a templom dekoráció nonrepresentational történeteket. Transzcendens lényege a keresztény út nehéz volt, hogy összekapcsolják a klasszikus alapjait képzőművészeti örökölt bizánci vezeti.

A 730, a bizánci császár Leo III Isaurian megtiltotta a tisztelete ikonok. Ekkor a birodalom lépett egy elhúzódó harc az emberek az iszlám, amely elutasította a teológusok ikonok, és azzal vádolta a keresztények a bálványimádás. Bálványromboló hangulat súlyosbítja az a tény, hogy az oldalon a képrombolók ebben az időszakban az uralkodó és udvartartása, és a legfőbb pátriárkája a kör a papság, az üldöző, hogy harcolni a saját politikai és gazdasági érdekeit. Visszavonása ikonok szembe heves ellenállást váltott ki a papság és a nép, a népi felkelések törtek ki, az olasz birtokában Bizánc telt uralma alatt a lombardok és konstantinápolyi pátriárka Herman nem volt hajlandó aláírni a pátens ellen ikonok és lemondott méltóságát. Képrombolás főként támogatott és az azt követő császárok. Ugyanakkor tagadja a valódi alapja a keresztény tudat - antropomorfizmusnak vallásos kép, képrombolás köteles volt, hogy vessen véget az összeomlás, ami történt abban az évben 843, amikor elutasították. Triumph ortodoxia (1. vasárnapja Nagyböjt) - Tiszteletére ezt az eseményt, egy új ünnep alakult. Kísérletek tagadni szentségét az ikon a támogatást és a frank királyság, de találkozott döntő elutasítás a pápák.

Azonban képrombolás okozott mély válság, a művészet, ha nem csak a kis templom létrehozni alkotások keresztény művészet, de még sok művészeti alkotások az előző korszak elpusztult (mozaikok, freskók, szobrok szentek festett oltárok, ólomüveg, ikonok). A kupola, a boltozatok és templomok falain ábrázolt akár keresztezéssel vagy elvont szimbolikus készítmények.

A történelem tele van drámai események képrombolás. Amikor képrombolók megpróbálta elpusztítani nyilvánosan Konstantinápoly Tisztelt ikonok Krisztus voltak szakadt szét a tömeget. Válaszul a végrehajtás indult ikonopochitateley. A császár lemondat pátriárka Germanus, aki nem ért egyet a pátens. Bizánci flotta felkel oldalán ikonopochitateley, költözött a saját tőke lemondat a császár, de a hajó elpusztult „görög tűz” (speciális incendiary). Képrombolás megerősítették az egész birodalomban, kivéve néhány kolostorok, amelynek lakói továbbra is írni, és tárolja az ikonok és illusztrált kéziratok. A leghíresebb közülük szerzetes volt Lázár, aki élt elején a IX században. Köztudott, hogy ő írta az ikon Keresztelő János volt, ami később, a X. században nyilvánították csodálatos.

Ebben a zavaros időszakban keresztény művészet képi művészeti hagyomány továbbra is fennállt, és fejleszteni távol a főváros, a keresztény Keleten, Kappadókia, a kopt Egyiptom, különböző távoli kolostorokban, ahol elrejtve üldözött ikonopochitateli. Létrejött egy nagyon különleges művészeti, durva és kezdetleges formában, sosoredotochivshee minden kreatív fantázia szemfelnyitó cselekmény szerkezetének.

Képrombolás erős központ rezisztencia alakult Damaszkuszban - arab város, ahol a szolgáltatás az arab kalifa volt nemes és művelt keresztény John Mansour, később szinkronizált Damaszkuszba. Ellenzi az képrombolók, Damaszkuszi Szent János, kidolgozott elmélet a szent képet. Elmondása szerint, a láthatatlan és anyagtalan lehet levonni, de egy szimbolikus vagy allegorikus formában. Különösen ez lehetséges, sőt szükséges, hogy azt ábrázolják, amit létezett a Föld életében - jelenetek az evangéliumok, él a szentek, a Virgin és a Christ - abban a formában, amelyben ők voltak a földön. Ne írjon az ikonok csak az Atyaisten, mert nem halandó még sohasem látta emberi formában. Kép van szükség - ezek helyettesítik könyvek írástudatlan, emlékeztet a szent eseményeket okozó vágy, hogy utánozni a hősök, felemelje az emberi elme a lelki szemlélődés, díszíteni templomok.

Ikonok imádni kell, de nem utal az imádat maga az ikon (a fa és a festék), és nem a művészet a művész, de a prototípus, vagyis az eredeti ikonok. Így John Damaszkuszi azt állítja, hogy az ikon - nem egy kép, hanem egy szent tárgyat. Ez tartalmazza az isteni kegyelem neki kedvéért az alább látható ő szent és ezért képesek ikon, hogy nem egy bálvány, csodákat. Egy ilyen csoda, szerint a Life John damaskusi volt magával. Kalifa Damaszkusz John gyanúsított segíti a Bizánci Birodalom, megparancsolta neki, hogy levágta a jobb kezét. John, állandóan imádkozott Szűz Mária, tegye a levágott ecset helyére, és másnap reggel ő nőtt. Egy emlékeztető a büntetés csak egy vékony piros heg a csuklóján. Tiszteletére ezt a gyógyulást John megbízást a művész ikon Isten Anyja, amelyhez a hála jeléül beragadt egy ezüst kép gyógyult kezét. Az ikon volt az úgynevezett „három résztvevős Virgin”.

képrombolás időszak kedvezőtlen volt a fejlődés a bizánci építészet. Az új épületek idején érezte megerősítését megszorító vallási kilátások. Ez az aszkézis kifejezett szigorú és egységes állásfoglalása templombelsőkben. Az architektúra kezdi uralni a templom kereszt típusú (a négyzet alakban egy feliratos kereszt és a kupola közepén a terv), amely szabvánnyá vált évszázadokon az egész bizánci építészet. Központú építészeti kompozíció, amelynek során több ókeresztény építészek a nyugalom, egyfajta béke, a stabilitás és a tökéletesség az építészeti formák és térbeli zónák, most csatlakozik cross-up. Az épület kereszt végződik alapvető tipológiai fejlődés a bizánci építészet, amely az ilyen típusú építési talált tökéletes szimbolikus és esztétikai megoldás. A jövőben már sok változata a stabil típusát. Ennek egyik példája az egyház kommunikáció. Sofia Thessaloniki.

Sheet Khludovskoye a hárfát. Zsoltár 68,2.