Jeruzsálem központjában a konfliktus (fejezet a könyvből: „Izrael és a népek bíróság völgy”)
Legyünk mint Ruth!
Legyünk mint Ruth!
„Ne hallgasson kedvéért Sion és Jeruzsálem kedvéért nem fog nyugodni, amíg nem emelkedik, mint a fény, de ő és a megváltás egy lámpával, hogy ég.” (Ézsaiás 62: 1) The Book of Ruth nem csak egy csodálatos, szívmelengető történet, hanem a prófétai kép, amely alkalmazható ma. Azt mondhatjuk, hogy idős özvegyasszony Naomi, Izrael visszatérése, a prototípus a zsidó emberek így alija szétszálljon más nemzetek. Mindkét lánya-in-Gentile, Orpa és Ruth, a két átellenes.
„Miért utoljára?”
„Miért utoljára?” - Egy új könyv szerint Willem Gleskhauera
Alap „Even-Ezer” készül közzétenni orosz egy új könyv a világhírű Biblia tanár Willem Gleskhauvera „Miért utoljára?” Ez a könyv viszi hihetetlen felfedezést megelőző események eljövetelét a nagy király a földön, és az Ő országa. Itt találkozik egy teljesen új megjelenés a kérdés az eszkatológia, gyakran gyökeresen eltérő az értelmezésük fejlődtek az elmúlt századok egyházi tanítás. Nálunk néhány ötlet az új könyvet.
Jeruzsálem központjában a konfliktus (fejezet a könyvből: „Izrael a nemzetek és a Valley of the bíróság”)
Tanács „keresztények Izrael” Biblia tanár
Az utolsó három fejezete a könyv Zakariás értelmes módon befejeződött a forgatókönyv, hogy mi lett volna képes rekonstruálni. 12. és 14. fejezetében leírja egy makro-perspektíva, a 13. fejezet betekintést nyújt a belső folyamatok zajlanak Izrael ebben az időszakban. Ez két különböző módon érzékelni ugyanazt az eseményt. Milyen információkat tartalmaz a három fejezetet?
Megérteni a szerves szerepet Jeruzsálem a leírt események itt kell lennie az első vers a 12. fejezetben, mivel számos alkalommal megerősítette a kezdete a 14. fejezetben. „A teher a szó az Úr Izraellel. Lord nyúlik ki az egeket, megalapította a földet, és alkot az ember lelke benne: Ímé, én Jeruzsálemet pohárrá az egész népnek, és Júda ellen, mikor ostromolják Jeruzsálemet. És azon a napon olyanokká teszem Jeruzsálemet megterhelő kő minden nép; akik emelje kell sérülést okozhatnak maguknak, összegyűltek ellene minden nemzet a földön „(Zech.12: 1-3). „Íme, a nap az Úr, és elosztjuk a zsákmányt a közepén. Mert én összegyűjtöm minden nemzet Jeruzsálem ellen harcolni, és a város kell venni, és a házak kifosztották, és a nők megerőszakolták, és a város fele fogságba megy; de a többi ember nem lesz vágva a város. Akkor az Úr megy oda, és harcolni azok ellen a népek, mint amikor harcolt a csata napján „(Zech.14: 1-3).
Ha megnézzük alaposan, látjuk a legfontosabb része ennek a forgatókönyvet.
Jeruzsálem, mint a „pohárrá”, hogy a környező népek.
Zakariás 12: 2 kifejezés az ellenséges környező népek Izraelbe. Ebben a leírásban, Jeruzsálem, képletesen az úgynevezett „pohárrá”. A „pohárrá” vagy „csésze harag” gyakran használják az Ószövetségben, és egy jól ismert történetét az ókori világban. Először is, ez volt a neve, egy tál keverékével bor és a kábítószer. Ez a kombináció a drogok és a bor volt a célja, hogy bemutassuk, hogy valaki egy irracionális állapotban mérgezés. Vannak olyan esetek, amikor az emberek vette a saját életét, mert a túladagolás egy ilyen keveréket. A legismertebb példa erre - a Socrates. Sőt, a kép a „csésze rettegéssel” gyakran használják az Ószövetségben, mint a kép Isten haragjának.
Mindezek a képek és a konnotációja hihetetlenül fontos. Így az iszlám világban Jeruzsálem a zsidók visszatérését ellenőrzés alatt 1948-ban és 1967 elindított példátlan hulláma gyűlölet ellen a zsidó nép és Izrael. Ez a gyűlölet - irracionális, és lehet leírni, mint démoni annak alapján. Ez hasonló a gyűlölet, hogy már a zsidók Hitler és a nemzeti szocialisták. Ez a gyűlölet nem lehet legyőzni ésszerű eszközökkel és bevált eszközök a diplomácia áll a Nyugat.
Emlékszünk Jézus kijelentése Lukács 21:24, megjövendölte, hogy Jeruzsálem visszatér a zsidó szuverenitás amint elfogy »a pogányok ideje.« Ez a prófécia beteljesedett lépésről lépésre, fázistól. Egy hatalmas lépést 1948-ban. A második nagy lépést 1967. De a Templom-hegy még mindig megosztott szuverenitás: az állam, Izrael és a muszlim hatóság (Waqf). A kérdés itt nem csak a földön az élet és a határokon átnyúló konfliktusok, és még csak nem is egy nehéz humanitárius kérdés a palesztin menekültek. Az egész kérdés itt az: ki az Isten? Isten, vagy Izrael Istene? Vagy - ami a jövőben egy harmadik alternatíva - az Antikrisztus? Ez - a legmélyebb gyökere a közel-keleti konfliktus, és a Biblia megjövendöli, hogy nem lehet valódi, hosszú távú megoldást erre a problémára, amíg a Messiás jön.
Jeruzsálemben, a „nehéz kő” a „népek”.
Zakariás 12: 2-ben olvassuk, hogy ez a konfliktus, amely eredetileg a regionális jellegű, akkor alakulhat konfliktus globális méreteket öltött. Ez a szakasz utal, hogy „minden nemzet.” Ebben az időben, egy másik módja Jeruzsálem - nem „csésze rettegéssel” és nagyon nehéz „nehéz kő”, hogy minden, aki megpróbálja mozgatni, megsebesítve magukat. „És azon a napon olyanokká teszem Jeruzsálemet megterhelő kő minden nép; akik emelje kell sérülést okozhatnak maguknak „(Zech.12: 3). Az is hasznos, hogy vizsgálja meg a képet használják próféta, alaposabban. Mit jelent a nagyon erős kő, amely a nemzetek között, és hogy hajlandóak költözni egy másik helyre? Az Ószövetségben, a kövek gyakran kapcsolatban említett használatával őket határait mutató. Kép, amit „nehéz kő Jeruzsálem” szeretnénk felvenni, és mozgassa tartalmaz pontosan ez az érték - ez a határ kő. Ez azt jelenti, hogy Isten különleges szándéka és célja Jeruzsálem.
Ez elvezet minket az isteni célja, hogy a már kijelölt Ábrahám találkozott a király-pap Melchizedek (Mózes 14: 18-20): a hivatás, amely már az első aranykorát Dávid király idején - a város világszerte papságnak és a király megbízatását, egyedi funkció, amely már kapott egy új dimenziót az első eljövetele, Jézus szolgálatát, engesztelő halála, mint a húsvéti Bárány az egész emberiség számára és az Ő feltámadásának ebben a városban. Hivatása, hogy megkapja a végső teljesítését a messiási kor a királyi és papi Messiás. „A város, a nagy király”, ahogy nevezik a Zsoltárok 47: 3 és Máté 05:35. Isten szemszögéből, Jeruzsálem státuszát tartalmazza az összes ezeket a funkciókat, és még inkább.
Ez az állapot folyamatosan vitatta. Különböző embercsoportok is volt különböző elképzeléseket a helyzetét a város: a görögök, a rómaiak, a katolikusok (Crusaders), muzulmánok, és - legújabban - az ENSZ. A megalakulás óta, a második világháború után, az ENSZ igyekszik támogassák a koncepció egy nemzetközi (azaz nem zsidó), Jeruzsálem státuszát. Ha megnézzük a 9. vers a 12. fejezet Zakariás, nyilvánvalóvá válik, hogy minden a világ népei részt fog venni a harcot a zsidó Jeruzsálem. „És azon a napon, amikor arra törekszik, hogy elpusztítsa az összes nemzet, amely Jeruzsálemre támad” (Zech.12: 9). Látjuk, hogy a hadjárat által a nemzetek Izrael ellen az elmúlt években, említi a harmadik fejezetében Joel, ez az, ami itt elhangzott. Azzal a kiegészítéssel, az alkatrészek, a szívében ez a konfliktus Jeruzsálem.
Az utolsó fázisban a harc Jeruzsálemben.
Most pedig a Zakariás 12: 9 Zakariás 14: 1-3. Egy másik fontos pont figyelembe vettük a forgatókönyv a hangsúly ezen kiegészítő részeket. 14. fejezet: 1 alatt és a próféta felhívja a figyelmet, hogy a harc Jeruzsálemben. Azt olvassuk újra: „Íme, a nap az Úr, és elosztjuk a zsákmányt a közepén. Mert én összegyűjtöm minden nemzet Jeruzsálem ellen harcolni, és a város kell venni, és a házak kifosztották, és a nők megerőszakolták, és a város fele fogságba megy; de a többi ember nem lesz vágva a város. Akkor az Úr megy oda, és harcolni azok ellen a népek, mint amikor harcolt a csata napján „(Zech.14: 1-3). Ellenségesség éri el csúcspontját, a finálé. Fele Jeruzsálemet meg fogják szállni az erők öltözve Izrael ellen. Megemlítve törvényes következményekkel jár a háború, és a kegyetlen capture: pusztítás, zavartság, hatalmas pusztítást és tömeges erőszakot. Úgy tűnik, hogy miután Jeruzsálem visszafordíthatatlanul elvesztette a zsidó nép, kivéve, ha maga Isten beavatkozik egy csodálatos helyzetet.
1917 (Jeruzsálem elfoglalása végén az első világháború Általános Allenby és a brit erők), 1948-ban és 1967 fontos mérföldkő a modern történelem útban a (hevesen vitatott) újjáépítését Jeruzsálem a zsidó szuverenitás. Minden viták a Templom-hegy kombinálva, amely a béketárgyalások és fenyegetések a szomszédos országok, valamint a növekvő hangja „népek”, nyilván elő az utóbbi időben a forgatókönyv, mint a hullámok a fájások a szülés előtt. Mi, keresztények a különböző nemzetek, meghívott, hogy a fenti fejlődés ima, ahogy azt az Ésaiás próféta fejezetben a 62. vers 1-7: „Ne hallgasson kedvéért Sion és Jeruzsálem kedvéért nem fog nyugodni, amíg nem emelkedik, mint a fény, az igazság és megmentője - mint egy fáklya. És meglátják a népek igazságodat, és minden királyok - dicsõségbõl és téged hívnak egy új nevet, amely a száj, az Úr. És leszel dicsőség koronája az Úr keze, és királyi fejdísz Istened kezében. Sem hívnak „elhagyott”, és a te föld többé nem nevezhetjük „pusztába”, de fel kell hívni: „Nem vagyok elégedett vele”, és a föld - „feleség” az Úr gyönyörködik benned, és a földet kell házas . Ahogy egy fiatal férfi feleségül vesz egy szűz, így fiaid; és a vőlegény örül a menyasszonynak, akként fog örülni neked Istened. A te falak, Jeruzsálem, én meg Watchmen akik soha ne tartsa a nyugalmat éjjel és nappal. Ó, ti, hogy említést tesznek az Úr! nincs pihenés - neki nincs pihenés, mígnem létre, és mígnem Jeruzsálemet dicséretet a földet „(Is.62: 1-7).