Filozófus Denis Diderot röviden
Francia természettudós és pedagógus, Diderot vonult be a történelembe, mint a kezdeményezője és igazgatója a kiadvány „Encyclopedia” az evolúció filozófiai nézeteit, ő ment a Deizmus a materializmus. (Deizmus - a latin deus -. Isten - egy filozófiai elmélet, amely szerint Isten a kiváltó oka egy személytelen világban, de miután a világ teremtése, tovább nem zavarja a fejlesztés a természet és a társadalom). Egy ilyen átalakulás attitűdök Diderot történt területeken a magyarázat a természet, az emberi lét és a tudat, az ő ideológiai összesen:
- területén ontológia fejleszti a tanítás, hogy minden rendben van mozgásban lévő anyag
- ismeretelméleti megközelítés alapja az egység a elme és az érzékek, a tanulási folyamat
- tekintetében vallásra ment deizmusról ateistává
Major filozófiai művek Denis Diderot
- "Filozófiai gondolkodás" (1746)
- „Gondolatok értelmezése Nature” (1754)
- „A tudat” (1758), „filozófiai elvek anyag és a mozgás” (1770)
- "Oh ember" (1773-1774)
Denis Diderot és teremtése „Encyclopedia”
Az egyik legnagyobb kulturális, politikai és társadalmi jelenségek a tizennyolcadik század volt a kiadvány a többkötetes „Encyclopedia, vagy az értelmező szótár Sciences, Arts and Crafts” (1751 - 1780), amely hatalmas szerepet játszott a fejlesztése és terjesztése, oktatási ötleteket. Diderot élén vezetésével ez a kiadvány, amely, mint mondta, az volt, hogy „ábrázolni általános képet az erőfeszítéseket az emberi elme minden területén a tudás és mindenkor.”
A világ mozgásban lévő anyag
Ha a korai szakaszában az ő munkája, Diderot áll a pozíciókat deizmusról, erősen befolyásolja a Newton elméletét, a későbbi művek nézeteit átalakítják az irányt a materializmus és az ateizmus.
Ez nyilvánvaló a Tan Lét, amelynek alapja az a gondolat, az anyagi világ. Sőt, túllépve a mechanizmus az idő, Diderot azt állítja, hogy a világ egy egysége anyag és a mozgás. Hangsúlyozva, hogy „minden mozgásban lévő anyag„filozófia, hogy”az ügy heterogén, hogy a természetben van egy végtelen számú különböző elemeit, amelyek mindegyike, köszönhetően a sokszínűség, a maguk sajátos erő, nem teremtett, változatlan, örök, elpusztíthatatlan és hogy ezek az erők fejlődnek. " Ebből következik, hogy Diderot legközelebb materialisták a XVIII jött az ötlet, hogy önálló mozgás az anyag, a belső aktivitás, és látta, hogy a legmeggyőzőbb érv ellen Isten létezését.
Mozgás, ami nagyon fontos, a filozófus nem korlátozódik a testek mozgását a térben, és nem vette figyelembe a mechanikai mozgás a talp és a legalapvetőbb formája. Azt írja: „A mozgás, mint egy mozgó testet, és a többi.”
Magyarázatában a világ fejlődését Diderot igazolták az evolúciós megközelítés elismerése fokozatos fejlődési folyamat a természet. Úgy vélte, hogy a legegyszerűbb élőlények adódott élettelen természet, és bonyolultabb élőlények vannak kialakítva az átalakítás során egy egyszerű fajok, amelyek megelőzik őket. Ebben az esetben a filozófus kiemelte, hogy mind az állatok és az ember anyagi lények „A világegyetemben csak egy anyag - és az emberben és állatokban.” Látja a kapcsolatuk, valamint a képesség, hogy érzés, érzet észlelésnek - ez biztosítja, az ő véleménye, a fiziológiai és pszichológiai egységének minden élet. Az érzetek, a testen kívüli élmények megmaradnak a memóriában, „eléri öntudat”, és az alapja a tényleges emberi szellemi tevékenység. Így abból a szempontból materializmus, Diderot megoldja a problémát a származási tudat.
Egységét az érzékek és az elme a megismerés folyamata. A területen az ismeretelmélet, Diderot tagadta a valóság az isteni kinyilatkoztatás és indokolja a javaslatot, hogy minden tudását egy személy megszerzi rovására saját kognitív képességeit. Filozófus, valamint sok elődei, használja szkepticizmust az egyik lépés, hogy elérjék a valódi tudás. Azt kifogásolja, hogy a „metafizika”, azt állítva, hogy ő állítólag feltárta a lényege, hogy, és annak módja a megértés az igazság az egyetlen igaz és megbízható.
Ő szkepticizmus is utalnia kell az elégedetlenség az elért tudásszintet. Ábrázoló hatalmas tudomány „mint egy széles terület egyes részei, amelyek sötét, míg mások kiemelte:” Diderot előadott a feladatot „bővítse a határait a megvilágított helyeken vagy többszörösen a lámpát.” Ő tartotta szükségesnek, hogy pontosan a területet megismerni és megérteni, hogy hány ember még mindig nem tudom, gyakran kiterjedő ezt a tudatlanságot psevdoistinami.
Diderot úgy érvel, hogy tekintettel a végtelen univerzumban megközelíthetetlen az ember a teljes tudást. Bírálta a metafizikai ideális „abszolút” tudás, a filozófus hívott, hogy vegye figyelembe, egyrészt, a „végtelen különböző természeti jelenségek”, a másik - a természetes korlátait a kognitív képességek az elme és az érzékek. Ugyanakkor meg volt győződve arról, hogy az emberi tudás nem csak bővül, hanem mélyíti és annak határait nem léteznek.
Diderot tartják, hogy a tanulási folyamat alapján kell az egységet az érzékek és az elme. Győződve arról, hogy „az érzések a forrása minden tudásunk,” gondolta, hogy a tudás csak tükrözi a tényeket, és nem felületes szellemi tevékenységgel. Érzelem összhangban kell lennie az elme, és szoros együttműködésben a tapasztalat kísérletet. Azt írja: „Az igazi módszer filozofálgatás volt és lesz, hogy ellenőrizze az elme elme elme és a kísérlet, hogy ellenőrizzék az érzékek, érzések, tudom természet.” Megfigyelés, gondolkodás és a kísérlet Diderot az úgynevezett „három fő eszköze a kutatás a természet”, meghatározó sajátos szerepet töltenek be a tudás és a köztük lévő kapcsolatot: „Megfigyelési tényeket gyűjt össze; egyesíti a gondolkodás, a tapasztalat ellenőrzi az eredményeket kombinációk. "
Filozófus nagy figyelmet szenteltek a hipotézisek és általánosítások a tanulási folyamat során. Hipotézis, amely azt kéri, „találgatások” egyfelől, igényel sok képzelőerő, és általánosítások nézd túl „bizarr és összefüggéstelen.” Másrészt, Diderot jogszerűnek tekinthető csak azokat a „találgatások”, amely alapján a tudás és a készletek köthetik kísérleti igazolása - ami nagyon bonyolult, hosszadalmas és munkaigényes folyamat. Mindez azt mutatja, hogy bonyolult a megismerés folyamata.
Az ateizmus és erkölcs Diderot filozófiája
Egy remek hely a munkálatok Diderot szentelt kritika a vallás és az egyház, majd ezt a kérdést utat deizmusról az ateizmus. Úgy vélte, hogy a vallás nem szükséges egyetlen támasza az erkölcs, és kifejtette, hogy a papság, beszél erkölcsi prédikációkat, „teszi a hit fenti szabályok és irányelvek lelkiismeret diktálja a törvény.” Hangsúlyozta, hogy az ateizmus és a hitetlenség magukat, és képtelenek emeljék az erkölcsi tudat és viselkedés. Igaz erénye, hogy Diderot szavaiban: „Szeresd testvérek és hasznos lehet a hazát.”
Diderot hitték, hogy az ember eredendően jó természetű, velejárója veleszületett „morális értelemben”, de meg kell, hogy értelmes és kell minden alkalommal, hogy dolgozzon. Azt írja, hogy minden ember „ugyanaz a szervezet, ugyanazon igényeket, a törekvés az azonos örömök és a félelem az azonos szenvedések”, így - arra a következtetésre jut, a filozófus, - mindenkinek meg kell tennie kapcsolatban a többiek, ahogy szeretném őket cselekedned vele.